什么是“以名举实”呢，“所以谓，名也，所谓，实也”，比如说，“孔子是一个人”，孔子就是实，而“人”就是名，辩论之前一定要界定名和实。什么是“以辞抒意”，就是我的想法必须用语言表达出来，所以辩论一定要有准确的表达能力。什么是“以说出故”，就是你说出一件论断，一定要给出论证过程。比如说，“孔子是会死的”，这个论断，就包含两个“故”，一个是“孔子是一个人”，另一个是“人都是要死的”。这时假如有人说，“你说的不对，孔子永远活在我们心里”，他就必须对这两个“故”中的一个加以否定，而要否定这两个“故”，即或者“孔子不是一个人”，或者“人并不是都会死的”。要想达到这个目的，则要对其名实关系加以否定，即改写“人”的定义，或改写“死”的定义，如“孔子永远活在我们心里”即认为肉体的死亡算不得死亡。所以“孔子是会死的”和“孔子永远活在我们心里”，他们争论的焦点，其实是关于“死”的定义。

　　那么如何避免这种无谓的分岐，又如何这些名加以定义呢，墨家告诉我们，“辞以类行者也。立辞而不明于其类，则必困矣”。比如你要说定义“人”，就要找出所有人的相“类”之处，即符合就一定是人，而不符合此则一定不是人的东西。“孔子是会死的”和“孔子永远活在我们心里”之所以能争起来，就是“不明于其类”，如果一个人能被人记起来就不能算死，则所有的名人都是不死的了，而亡故的非名人至少在断子绝孙前也未必算得上死人，如果孔子的咽气和其他人的咽气是相“类”的，你找不出根本的区别，就没有理由别人叫“死”，而孔子还叫活着了。

　　那么又如何可靠的“以说出故”呢，且听下回分解。
　　日期：2011-1-12 8:40:00
　　二十别墨的七种武器
　　小时候学数学时，可能多数人都更喜欢演绎而不是归纳，因为演绎显得是那么可靠，从公理甲，前提乙，推出结论丙，再由结论丙，定理丁，推出结论戊，多么的严谨，多么的无懈可击。而归纳法，只有一个科学归纳法靠得住些，但又索然寡味，不象演绎法的环环相扣能带来智力上的快感。
　　所以古希腊的逻辑学，古印度的因明学，都更重演绎，古希腊的三段论，是讲演绎，古印度的五分作法，也以演绎为主，只有“合”涉及归纳。不过中国的名学，却似乎演绎归纳并重，也许是因为中国人更善于总结吧。

　　比如墨家的“辞以类行者也”，就是归纳，找出事物的共同点和不同点，即所谓“大同异”和“小同异”，对事物分名别类。接下来，用演绎法推出间接的知识。这个间接的推断就是“以说出故”。
　　那么有些什么“故”呢，有“大故”，有“小故”，“小故，有之不必然，大之必不然”，小故是必要条件，“大故，有之必然，无之必不然”，大故是充分必要条件，由多个必要条件合成一个充分必要条件，由“小故”合成“大故”，结论就可靠了。
　　还有一个概念，是“法”，“法，所若而然也”，就是一样东西是不是某某物，要看它是不是符合“法” 规定的这个样子。“法”和“名”有点象，但更具体，内涵外延都界定清楚了，重要的，是可以操作。有三个办法可以实现“法”，可以根据定义，也可以使用工具，也可以用现成的对象模仿，“意，规，员，三也，俱可以为法”。比如画一个圆，“意”的方法，“一中同长为圆”，这是定义，根据定义你就可以产生一个圆，“规”的方法，用一个叫圆规的工具，你也可以产生一个圆，“员”的方法，你拿一个圆形，照葫芦画瓢，也可以得到一个圆。

　　那么这些类呀故呀法呀如何更好的在口水战中加以应用呢，别墨们提供了七种武器。
　　第一种，“或”。“或也者，不尽也”，所以一定要分清必然和或然的区别，比如甲说，咱们这个新吴王阖闾不太好啊，乙说，难道你是想替王僚翻案。这就是弄不清必然和或然的区别，因为阖闾好，王僚不好，以及阖闾不好，王僚好，这两种可能性并不能概括所有的可能性，即所谓“不尽也”。
　　第二种，“假”。这个“假”可不是鼓励口水战时说假话，血口喷人哦，“假也者，今不然也”，也就是说，作假设。比如有人说，两足无毛的就是人，你可以这么回敬，假如有一只鸡，毛被拔光了，可不可以叫做人呢。这时并不需要真的拿这样一只鸡，否则为打口水战，损失就大了。
　　第三种，“效”。“效也者，为之法也”，这是对“法”的运用，也是演绎法，这是一个圆，何以见得呢，因为它符合圆的定义。
　　第四种，“辟”。“辟也者，举也物而以明之”，即打比方。有一次梁王对惠施说，我求求你了，以后跟我说话不要打比方了，你还是直接说吧。惠施说，有那么一个人吧，没见过弹弓，问你弹弓长的啥样啊，圆的还是方的，你跟他说，也不圆也不方，就是弹弓的样子啊，他可以明白吗。梁王说，当然不能了。惠施说，所以啊，别人不知道的东西，我用一个他知道的东西打比方，让他明白，这怎么能省掉呢，我现在跟他讲，弹弓啊，跟那个弓箭的弓很像，不过要小，弦呢是用竹子做的，不用箭，用弹丸那种小圆球发射出去，这样他就明白了。

　　第五种，“侔”。“侔也者，比辞而俱行也”，这也是打比方，不过不是以物打比方，而是以话打比方，根据别人说的类似话，以证明此话的正确性。
　　第六种，“援”。“援也者，曰子然，我奚独不可以为然也”，比如说在街头口水战中常见的，“大家评评理，都是有儿有女的人了，要是你的女儿，你舍把把她往火坑里坑吗，你舍不得，又凭什么觉得我没有关系呢”。
　　第七种，“推”。“推也者，以其所取之同于其所取者予之也”，这是归纳法，比如，晋国的泡沫经济涨了二十年，然后破了，齐国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，楚国的泡沫经济也是涨了二十年，然后破了，我们秦国也是同样的大国，已经涨了十九年了，所以我认为明年十有八九要破。
　　说到介里，有的童鞋要问了，这些理论的确很高妙，那些这些别墨呀名家呀，有没有很经典的案例，有牛叉的人物呢。
　　有的，这就是惠施和公孙龙。

　　惠施是庄子的老朋友了，惠施最开心的事情就是和庄子在一起打口水仗，那真是高手过招，叫人目不暇接啊。所以惠施死了，庄子很遗憾，就讲了个运斤成风的故事，说啊，以前楚国都城郢哪，有个人，鼻子上沾了白石灰。别人沾了白石灰自己擦掉也就是了，当然如果是娄师德呢，估计会随它自己消失掉，因为如果用手擦掉的话那个不小心让自己沾石灰的人就会不高兴了，难免得罪人。这个郢人既不是娄师德，也不是普通人，他有个特别的爱好，他说啊，我有个朋友，耍斧头的手艺非常绝，他一斧子下来，就象清风拂过，石灰没了，鼻子还好好的，还滑滑的，凉凉的，不要太清爽哦，我脸上沾了东西都是叫他用斧头替我砍。这个郢人的爱好很黄很暴力，而他朋友的手艺也很好很强大，所以一传十十传百，有一天哪就传到楚王耳朵里了，楚王说，这么好的手艺，怎么不到宫里耍耍，寡人啥没享受过，就没享受过让人用斧头劈脸。谁知这个人说，不了，我的手艺再好，也只要那个郢人能享用，只要拿他当靶子，我的手艺才能发挥，换成其他人，早就失手了。唉呀，现在惠施死了，谁做我的靶子哟。