你们这些大谈天道的人们啊，你们说得好听点，是天真好奇，说得不好听点，叫不务正业。啥叫不务正业？就是该干的事情不干，不该干的事情全干了。还天道，思考天道是人做的事情吗，那是天的事情！不要替老天做老天才能做的事情了，人哪，就是做人该做的事情，学生就要好好滴学习，农民就要好好滴种地，工人就要好好滴做工，商人就要好好滴经商，而官员嘛就要好好滴做好相关工作。陈仲、史䲡两个小坏蛋，表酱子看着我，你们的确没有大谈天道，但你们同样不务正业，知道为神马吗？还不明白，回去面壁，如果还不明白，就翻开我最近滴新书《荀况有话说》，翻到第六章，《非十二子》，请对号入座。现在明白了吧。你们是读书人唉，读书人就该做读书人做滴事情，你们却带着大伙儿全去种地，这成何体统，早知道你要回去种地，你爹娘又何苦砸锅卖铁供你读完中学读大学，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读壮士，读完壮士读圣斗士？

　　还有它嚣、魏牟，你们滴错误同样很严重，你们跟着庄周后面，主张人要跟野鹿一样逍遥自在，把人都教成了畜生，知道吗？畜生有畜生做的事，人有人做的事，不既不能代替老天的职责，也不能放弃人的职责，懂吗？
　　还有墨翟、宋钘，你们到是承认人滴责任了，可你们主张老天会赏善罚恶，你们确定吗？更严重的是，你们主张所有人都要过苦日子，主张消灭三大差别，主张工程师和农民的待遇应该一样一样的，你这样搞，以后还有谁愿意当工程师，你们觉得官员们愿意跟着你过苦日子吗。人生来就不是完全平等滴，高滴矮滴胖滴瘦点，聪明滴笨滴，完全消灭差别，可能吗。

　　还有慎到、田骈，一脚踩着道家，一脚踩着法家的家伙，大谈神马法治，但对上无非是领导意志，对下无非是遵循风俗，这叫神马话，有这样滴法治社会么。
　　至于惠施、邓析，我就不说你们了，你们到底是哲学家还是律师啊，是哲学家你就好好滴研究一下人滴本性问题生命滴意义问题，是律师你就好好做好法律工作，配合好政法委和相关部门圆满完成任务，做一个人民滴好律师。你们到好，净玩虚的，净玩玄的，净玩那些没有意义的，地球是不是圆的，有意义吗，邓析就更过份了，到处包打官司，搞得有关方面一点威信都木有，这是你该做滴事吗。

　　对了，还有子思和孟轲，别看子思是孔子滴孙子，别看孟轲名气很响，可你们干的都是些神马事啊？把一些道听途说滴理论，按照自己滴心意加工，看上去好象知识很丰富似的，好象对历史很了解似的，但你们摸摸自己良心，那些历史你们真的相信吗，还把不知从哪里听来滴五行学说搞进来，当咱们儒家是神马，是收破烂的？
　　至于其他的那些俗儒贱儒就更不用说了。子夏的后人，整天一言不发，板着个脸，把衣服穿得整整齐齐滴坐在那儿，你是儒还是和尚啊。子游的后人，自称是儒，又没个儒的样子，想做君子又怕吃苦，天天好酒好肉滴吃着，还说做君子根本不用任何努力，你是儒还是市井泼皮啊。还有子张的后人，天天放浪形骸之外，没事来点江湖义气，你是儒还是侠客啊。

　　所以这些人哪，就象那摸象滴盲人，摸到一个小尾巴，就以为知道大象长的神马样了，“慎子有见於后，无见於先；老子有见於诎，无见於信；墨子有见於齐，无见於畸；宋子有见於少，无见於多”。
　　而可笑的是，这些人都被称为“子”，如果他们能被称为子，那孔子该叫做啥，我又该叫做啥。所以在你们“息十二子之说”以前，暂时还是称我为“卿”吧，而我也只称咱们滴祖师爷为仲尼、子弓。
　　咱们滴祖师爷仲尼是怎么说滴，“不能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。圣人是不求知天滴，圣人是只关心人滴，圣人只关注人力所能关注滴事，尽人力所能尽滴责任。但凡尽好了人力，天行有常又如何，人定胜天嘛。
　　而人力所能尽滴责任又是神马呢？是法后王，重礼乐。
　　日期：2011-4-3 8:45:00

　　四十六 道德的起源
　　“大家好，欢迎来到临淄有约，我是主持人田甜，今天晚上我们有幸请来了咱们稷下学宫的大祭酒荀况先生，有请荀先生——（拖长声调），大家欢迎（鼓掌）。好，荀先生，道德是什么我想我们大家都知道一些，但哲学家们呢，却为了道德问题，口水仗打了一场接一场啊，象墨子和孟子这两个大圣人滴门人哪，就是各执一词，谁也不服谁。作为儒家阵营的一员，荀况先生您支持哪一个呢。”

　　“这个问题问得很好。首先，君子从道不从君，听说那西夷也有人说过，吾爱吾师，吾更爱真理，所以我不会局限于哪个阵营，我只讲道理。其次，大家都知道我有两个徒弟，都相信法家，认为都是我的性恶论导致，我在这里再一次声明，这与我的理论无关，相反，我恰好认为，正是因为人性本恶，才有道德的必要。最后，请大家在反对我的观点之前，先看一遍我的作品《荀子有话说》，我不喜欢打口水仗，更不欢迎那些连书都没看过就开打的人。”

　　“我们的荀大祭酒真的是很高调啊，那么荀先生，您能不能为我们解释一下为什么您说，正因为性恶，才必须有道德。这句话不就等于说，一个人之所以做好事，是因为他安着坏心，对吧？”
　　“你这话也对，也不对。说你对，是因为的确是因为人的自私，所以最后反而产生了道德。说你不对，是因为你把人看成一个个的个体，而没有想过，人是社会的。如果人是一个个的个体，的确不必有道德，而人是不能没有社会的，为什么呢？因为我们人类太脆弱了，没有肉食动物的尖牙利爪，也没有草食动物善于奔跑，没有厚的毛皮，没有会飞的翅膀，没有灵敏的器官，一个个单独的人，在动物世界里，有多少活下来的希望，又有多少机会变成万物的主人呢。没有机会，没有希望，所以必须组织起来。而人又是自私的，本来呢谁也不相信谁，所以必须形成一些规则，一些约定俗成的习惯，让组织内的人们互相不至于过于侵害，达到一种互利。所以道德虽然常常鼓吹利他，从本质上，其实是利已的，就是所谓的我为人人，人人为我。”

　　“荀先生的话，我大概明白了，你是比较认同墨子的功利主义了？”
　　“错！和功利主义完全不同，功利主义是随身带一个算盘，随时计算做什么事合不合算，符不符合全人类的利益，而我只关注如何从性恶推导出善的行为，而这种行为，是并不需要随时计算的。”
　　“恩，荀先生其实是在告诉大家，儒家比墨家更合算，因为连买算盘的钱都省了（台下笑）。那么我们再请荀先生解释一下，为什么他的理论连买算盘的钱都省了呢。”
　　“因为我们人类的大脑就是最好的算盘，还需要再做计算吗，尊重我们的文化，比天天计算合不合算可靠得多。为什么这么说呢？既然完全没有道德的情况下，人竞争不过动物，那么那些有助于人类形成合作的规则，就会形成优势，遵守这些规则的种群就能战胜动物，甚至战胜其他种群，这就是道德的根源，也是国家的根源。为什么与是国家的起源呢？因为物质是有限的，而由于人性本恶，欲望是无限的，为了整个种群的生存，必须加以区别和限制，有的人可能得到的多些，有的人可能要少些，但人人都有自己的一份，各得其所，各安其份，这就是礼的根源。”

　　“荀先生的意思是说，您说的道德，不是计算合不合算，而是一种礼的内在和外在的约束，对吗？”