“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”这里的“不肖”是什么，指的就是贾宝玉。《红楼梦》前后文里不断说贾宝玉是个不肖子。这句话是说，你不要认为贾家完蛋是由贾宝玉那儿开始的，尽管贾宝玉太不像样子。实际上造衅开端起这个头，制造了这个缝隙（衅就是缝隙），留下了这个空子的，是宁府。另外又有一段说“箕裘颓堕皆从敬”，家业完蛋、百业无成是从贾敬那儿开始的。贾敬就是那个一心学道的人。好多人说，贾敬能有那么大的过错吗？贾敬他代表的是什么？他代表的是封建社会主流意识形态的崩溃。你贾敬本来地位也高，辈分也高，你不念圣人的书，既不按《论语》上的办，也不按《孟子》上的办，甚至也不按《三字经》《弟子规》上的办，却一意去炼丹，琢磨些莫名其妙的东西！这说明他的思想已经彻底崩溃了，说明封建社会主流意识形态已经不管事了。

　　这里所说的造衅开端就是秦可卿，秦可卿在《红楼梦》中变成了一个隐隐约约的祸根。秦可卿本来是一个美的符号，是一个爱的符号，甚至是一个性的符号，但她又变成了衰落的符号，变成了女祸的符号，变成了道德败坏、意识形态崩溃的符号。秦可卿变成这样的人，又出来托梦……从现在科学观点来说，我们无法理解托梦，但说的是当时的人、当时的事儿，说明秦可卿从本质上来说并不坏，她也不希望这个家垮台。而她看到了和自己有关的这些事情，说明这个家已经不成样子了，已经维系不住了，所以她要来托梦。这样，在秦可卿这一段，就把封建贵族性道德的糜烂崩溃和家运的衰败联系起来了。

　　秦可卿的故事还给人一个体会，就是由于她特殊的身分，贾珍拼了老命要给她办丧事，要办得隆重，拿最好的、一般的贵族都不敢用的棺材给她下葬，简直不得了，他都疯了般。为了秦可卿的丧事，花银子给她丈夫捐个官，这样秦可卿有了附带头衔，丧事可以办得更风光一些。这本来是说明贾家对秦可卿的重视，但我们底下看，又觉得非常难过。为什么呢？就是描写这个丧事的风光，这个丧事的谱摆大发了，一个悲哀悼亡的丧事变成了显摆自己荣耀风光的仪式，变成了荣耀大游行，这是真叫异化了，这件事完全改变性质了，令人叹息不已。也从这一点上看出来，秦可卿所预言贾家的衰亡不可避免。

　　性与盛衰兴亡发生的联系，往深里说有以下几个意义：
　　第一，在我国旧文化的潜意识中，以男子性欲的满足、享受、扩张为权势、财富、成功的首要标志。本来有一说，就是中国文化首先重视的是食文化，但皇帝的最大威风、最令人想入非非、最野蛮最无耻也最疯狂也是最最登峰造极的，是他的“三宫六院七十二嫔妃”。以性享乐、性消费作为自身的最大快乐，可以说是权力的肉欲化，性是权力血战的首要成果。在中国封建社会，财产并不重要，因为历史上实行的既不是公有制也不是私有制，而是君有制、王有制、权力拥有制，普天之下一切财产归属于君主权力，一切人员的生死存亡荣辱取决于君王的意志，都不需要商量。其中性的特权最为人们瞩目。

　　第二，性特权变成首要特权，也就成了最需要保护最需要防范的权力象征、权力碉堡，也就成为对立面在权力争夺时的有效靶子。不把杨贵妃弄死，就削弱不了李隆基的地位，就实现不了混乱中的权力更迭。许多权力斗争最明显最通俗的标志是性形势的变化，是当权者最宠爱的美女（祸水）地位的变化。秦可卿之死就是敲响贾府的丧钟。

　　第三，仅从行政管理的角度上看，性爱与加强管理并非那样势不两立。一个行政管理者热衷性爱，本没有那么严重的负面性，可能是由于传统文化的泛道德论，使私密性极强的爱情、性爱变得鬼鬼祟祟、不足为人道，导致丑闻的几率增大。再者古人身体不好，中医养生理论偏于节欲乃至禁欲，故此判断一个热衷女色的管理人一定不是好管理人。

　　第四，恰恰是在性的问题上，我们传统文化中某些部分显得尴尬、虚伪，使得性对封建文化具有极大的解构性与破坏力。隐隐约约写出个秦可卿突然死亡，你就甭想着贾府会有好事了！你就可以想像贾府的道德败坏、意识形态崩溃、后继无人，必将灭亡了！
　　日期：2010-12-12　16:19:30
　　第四讲贾宝玉的性启蒙
　　现在时兴一个词，就是“性启蒙教育”。少年男女到了青春期，需要给他们讲些性知识，不然一旦有生理反应或冲动，或机能器官上发生情况，就不能得到正确的认识和处理，不利于对青少年的成长。
　　这在旧时代是不可能光明正大进行的，中国封建文化某些派别视性本能为洪水猛兽，防性、惧性、避性、忌性，视人欲与天理的死敌，对少年男女采取绝对的性封闭、性回避、性冻结、严防死守密封的政策，生怕他们知道了性的“秘密”会学坏。而这种政策并没能真正封闭住人生的这一面，《金瓶梅》《肉蒲团》就出在中国，元曲中许多名作都有明明暗暗的性描写，道教讲究床上功夫，现实生活中性的不健康、变态、淫乱、放纵、压制、蹂躏、强暴等现象不一而足。在封建观念中，小说戏曲的一大罪名就是诲淫诲盗。说穿了，小说戏曲离不开人性，人一“性”就不得了，是淫乱，就违反了道学教诲；小说戏曲还离不开对于弱者、受冤屈迫害者的同情，天生有一股子人民性、弱势群体性，常常会不知不觉间同情乃至教唆抗上。

　　《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦》，可以称之为对宝玉的性启蒙，是由神仙通过梦境搞的。现代的性教育主要是生理卫生知识与自我身体保护方面的教育，即科学方面与权利义务方面（即法学方面）的教育。贾宝玉在梦游太虚幻境中得到的是文学化、艺术化的性教育。这个教育又是在他的侄媳妇，美丽聪慧、袅娜纤巧、温柔和平的秦可卿的卧室里进行的，是在秦氏床上进行的，是在秦氏让下人好好看着猫儿狗儿打架的午睡时刻进行的。这可真是典型环境下发生的典型事件了，本身就令人心跳头眩、甜丝丝、亲密密、软绵绵、舒服服的。

　　这样文艺化的性教育充满了女性的美丽，充满了语言的美化。什么叫文化？文化常需要的就是文学化、修辞化。同样一件事，以粗话脏话表达之则粗而肮脏，以经过修辞的美言诗句表现之则感觉迥异。男女之事，称为“操×” 则下流化、卑贱化，称为“顶入”则男权化，称为“配种”则畜牧业化、兽医化，称为“干”则简单化、操作化，称为“偷情”则私密化、非道德化，称为“睡觉”则淡化、俗化、一般化，称为“巫山云雨”则风雅化、风流化，称为“倒凤颠鸾”则游戏化并略加体育化（垫上运动）、享受生活化，称为“恩爱”则体贴化、情感化、感恩化，称为“轻薄玩弄”则消费化，称为“糟踏”则恶化、压迫化，称为“一夜情”则无责任化……

　　那么在宝玉进入太虚幻境后，用的词是“仙袂乍飘”（近似解裤带的修辞）、“靥笑春桃”“榴齿含香”（有欲吻的修辞含意）、“花容月貌”（脸蛋儿的修辞）、“一缕幽香”“群芳髓”（鼻子嗅觉的修辞化，西方生理学者认为男女互相吸引中嗅觉作用最大）、“风月情浓”（性吸引的修辞）、“柔情缱绻”“男女温存”（做爱的修辞）……如此这般，将“性”审美化、修辞化、雅致化、文化化，这是一大妙文，也是人类精神生活、物质生活、性生活的一大进展。与一个毫无性审美情趣的人做爱，与跟一头驴子做爱有什么区别？人是能说话的动物，说话是能修辞的，没有修辞就没有文化，是没有“人化”。后者，薛蟠就是一例，后面还要讲到他。