那些在情节与细节上并不具有高度一致性的大洪水故事，不能说明是抄袭，而应该说明了全世界都曾出现过史前洪水现象。
　　曾有学者想出了“彗星撞地球”的馊主意——那足以引发一场滔天大洪水，符合圣经的描述。但是此说太具有“民间研究”的荒诞色彩，不但找不到证据，也很难获得严肃的学术认同。
　　总的来说，冰河纪结束，海平面上升，气候变暖，导致了大面积的洪水。许多证据表明，地方性的小洪水曾经在世界各地肆虐。这是各地产生大洪水故事的基础。
　　为什么这些故事在类型上会这么一致？

　　上古时期，人们总是选择临水而居。而洪水很容易毁灭生命以及人们创造的一切——以他们的视域而言，就是毁灭了世界。洪水对人类的影响是巨大的，他们很容易认为像洪水这样的自然灾害是神灵的惩罚。
　　‘因为人类堕落而受惩罚’，这种联想不过是说明了人类在社会发展过程中道德意识的兴起和强化。由于生产的发展产生社会分工，导致原始公社的解体。人类童年时期的那种平等无私的黄金时代逐渐被新的社会形态替代，产生新的社会矛盾，从而出现了对道德上的焦虑以及强烈要求。那时的道德律与律法是一体的，以惩罚的方式来达到目的。

　　可如果都淹死了，后来的这些人（包括讲故事的人）又怎么来的呢？一定得有人逃生。
　　这些幸运儿凭啥能躲过神灵的惩罚？一定是受到了神灵的眷顾——他们因其道德为神喜悦。这个故事成了很好的说教。这就是神话的社会功用。
　　因为经历了洪水时代而出现类型一致的传说，反应的是人类在思维上的某种定势。
　　从神话学来说，这属于创世神话中的“原型回归”神话类型。这种类型的神话结构通常是：
　　一，神话乐园（原始的宇宙秩序）
　　二，乐园破坏（人类的叛逆神，诸神的斗争，宇宙洪水等历劫的过程，就是失乐园）
　　三，乐园重建（恢复宇宙原初的秩序，原型回归）
　　它反应的是古代人对时间的圆形回归的信仰认识。代表死亡的洪水，与代表再生的近乎神仪的婚配（有时是兄妹），使人类回到天地创生时的神话时代，即从时间的最初开始。这就是古人在圆形循环的时间信仰下所产生的时间再生仪礼。
　　日期：2011-06-16　10:05:49
　　中国上古同样有洪水的故事——大禹治水。
　　奇怪的是，中国的故事在类型上与其他地方的都不一样。

　　以最典型的圣经版本做比较。归纳一下，这个版本包括了如下要素：
　　1 人类堕落。
　　2 神灵惩罚。
　　3 义人得救。
　　4 建造方舟。
　　5 物种保存。
　　6 统统溺死。
　　7 搁浅山峰。
　　8 乌鸦鸽子。
　　......中东版本的这些基本构成要素，在大禹治水的故事里全都没有。

　　这是完全不同的故事。
　　在“大禹治水”的文本里，洪水就是自然现象；而在中东版本里，洪水来自神的怨怒。
　　一个着眼于自然界，一个追溯至自然之外的源头。
　　一个故事讲的是人怎样与自然打交道，而另一个则讲人怎样与神灵打交道。
　　一个故事讲的自然界的灾害，人怎样以自己的智慧与努力去克服。另一个故事宣扬神的威力，人应该怎样取悦于神。

　　面对洪水之灾，中国传说中的英雄们前仆后继，在堵”和“疏”的矛盾思索寻求智慧之道，最后综合各种知识技能治水成功。
　　在中东版本里，自然灾害不反应自然，却反应了人的罪孽意识。这是因为西方的思维方式是要追溯一个绝对标准。而这个标准在神那里。
　　在面对人类的“罪恶”时，采取的方式是断然毁灭。这就是是西方文化的突出特征，以一种“绝对”规定出发来判定和处理万事万物，从而以罪恶意识来看待他者，以蛮横方式来毁灭他者的“罪恶”。他们在美洲就是这么干的。比如说吧，玛雅文字之所以如此难以解读，主要是因为它们大都只存在于碑刻陶文中。玛雅人曾经有大批龙舌兰草纸上的文献。但是西班牙殖民者要毁灭（没有用洪水）玛雅异教文明，一位狂热的主教下令销毁所有的玛雅文献......

　　有人以哲学术语命名了这两种文化类型：中国文化为“综合”型，西方文化为“分析”型。
　　从气象和地理学来说，大禹治水的故事有没有本土依据呢？
　　最后的冰河期结束，中国大地上同样有洪水泛滥的现象。在距今4700至4100年，有一次小洪水期，气候温暖，降雨较多。尤其在距今4100年前后，发生了黄河改道，当时河水泛滥现象很严重。而那正是古籍记载的尧舜禹时代。因此，这个传说有自己的本土地理依据。
　　中东洪水故事也有自己的地理气候依据。在巴比伦的传说中，洪水之前有一场南风暴，狂风怒啸，乌云翻滚，仿佛出现了日食——在今天的气象学家看来，这只是热带旋风暴的前兆。当时的人却认为是末日征兆。
　　中国也有一个大洪水的故事，并不能说明中国文化有个外国奶妈，相反，这个故事证明了中国文化的独特性。

　　日期：2011-06-16　14:38:20
　　至于姜寨遗址的女娲，很多学者持怀疑态度，因为没有证据证明彩陶盆壁上的蛙纹图案一定是娃图腾的氏族创作。它和西安半坡的鱼面陶盆一样是彼时彼地的审美爱好。“娲”所从之“呙”，古韵隶于歌部，与我、娥同部，“娲”“娥”叠韵对转，例可通用。女娲，就是女娥，即常仪。
　　所以我没有选用这个材料。
　　但是也可能有更古老的“女娲”，甲骨文中有个复杂的字，有学者认为是女娲，但是证据也不充分。
　　日期：2011-06-16　15:28:28

　　大禹治水最早见载于尚书、诗经，与女娲补天、共工怒触不周山没有联系。
　　女娲补天、共工怒触不周山两个故事，载于汉初淮南子，且在不同章节。
　　几个内容本不同，后来混合在了一起，晋张华的《博物志》就经过考辩指出了这一点。女娲补天，发生在天地万物初创之时。共工与颛顼相争而怒触不周山，时间上要晚得多。
　　《淮南子》为例：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。” 水灾只是灾害之一。
　　第二个内容“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这里没有说到洪灾。
　　补三皇本纪则是唐人的注述。这个故事与西方的结构也不同，不是讲的神为了惩罚世上罪人而发洪水（还有猛兽之灾），而是讲女娲挽救世间。也没有提到“遗民”等其他要素。

　　日期：2011-06-18　13:58:26
　　继续 ▓======>>
　　《五》 金字塔也是大奶妈
　　前面说了，“外来说”的一个主要证明方法就是搜寻相似点。如果有人最先戴上尖角帽，那么其他戴尖角帽的人群就是其后裔。如果有人最先秃头，那么其他出现了秃头的人群就是其后裔。这便是非常给力的“奶嘴定律”。
　　金字塔，当然也是如此。

　　因为其工程的浩大、设计的精巧以及保存的完好，金字塔一直被赋予了太多的神秘泡沫。它的神秘甚至可以一直上溯到外星奶妈。关于它如何被建造的种种猜想，不断被人沾沾自喜地“发现”“证明”出来。国内一位著名的埃及学专家曾经和蔼地说，这些在埃及学内部其实根本就不是什么秘密。