如果总是改不掉，那就意味着自己做一个出家人是不合格的，只是剃了个光头，换了身衣服而已，一个光头俗汉。整天在出家的名字上和在家的名字上琢磨来琢磨去，全都是向外求。
　　嘴里说，过去的那个人死了，现在是新生，全都是人云亦云，是瞎扯。
　　改掉毛病、习气，才是真的新生；改掉毛病、习气，才能持好沙弥律仪，改掉毛病、习气才能不辜负以后的登坛受戒，领受戒体，才能做一个好比丘，而且做的很爽，做的很自在；改掉毛病、习气，才有解脱的可能，才有真正的智慧可言。

　　一个持律和学律都极出色的法师跟我讲，如果不理解持戒的内涵，一条一条地去死守，就会很苦，最后就持不下去。
　　但是，毛病习气太难改了，一辈子时间太短，这么干下去，不知道能改掉几个，我听说，很多人一生能改掉一个毛病、习气就很不错了。
　　这样，我是很不甘心的。所以，想了个笨办法，把自己每天晚上反省出来的所有的毛病习气都记下来，陆续写在沙弥日志里，谁看了都知道了我的这些恶习，这样一来，人人皆知，这些恶习就会成为过街老鼠，人人喊打，想不改都不行，想文过饰非，谁都看的出来。以后见人，两只手再想抠啊抠地，人家眼睛忍不住就会往我的手上瞅，再改，估计就容易多了。

　　以后整理出一个《掌掴录》。留给后来人批评。原本，我是简单地以为把《沙弥律仪》背下来，以后再把比丘戒背好，这样就行了，现在发现，这么想，太幼稚了，背下来，做不到，毫无用处。我个人认为背千条，不如做到一条。
　　每天晚上反省出来的东西，很多都是不好意思见人的。
　　改过、反省，出家人做出来，也可以利益在家人，对得起吃到嘴里的这口饭，出家人因为有足够的时间和精力专干这个事，在家人可以通过看到我的恶习而参考、借鉴出一些经验，利益自己的工作和生活。
　　记录下的这些过恶，再简单标注上它的过患，起到一起进步的作用。
　　近日反省内容：

　　1、抠手指头，虽一天中，次数减少，但被抠变形的手指甲依然丑陋。这个有形的外在恶习不改掉，别的深藏内心的恶习就无从谈起。一记耳光，以长记性。
　　2、有净人问我问题，我盘腿坐在椅子上，当下应该从椅子上下来，认真听别人的问题，但当下的第一念竟然是，我是沙弥，他是净人，我应该坐着，这个念头极其傲慢和恶劣，不及时制止，会让自己成为对上谄媚，对下骄慢跋扈的人。一记耳光，当立戒。
　　3、不懂装懂，与人随谈时，提到一个我不大了解的名词，怕丢面子，顾名思义而强解释，丑陋至极，不懂就是不懂。一记耳光，当力戒。誓不再犯此过恶。
　　4、说人长短，这个毛病积习已久，一直也没有真正想去改，两人以上相处时，忍不住就要去评价某人某人，论人长短、好恶，讥讽、挖苦别人。此时的言语刻薄是内心下作的反映，两记耳光，力戒。
　　5、与师父和阿阇梨在一起时，心神呆滞，散乱，师长的意图不能及时理解，有话不能入心，更谈不上心领神会。不久前，师长言语之中，是想让我开车一起外出，竟然不能领会，失去在师长身边学习的机会。这是“耳目相接，侯师所需”依然只是文字，没能真正贯穿身心的缘故。这个毛病不改，就无法接受师父的点拨、调教，白白丧失很多启智的机会。一记耳光，提策。

　　这五条涉及傲慢、愚痴、攀缘、散乱等恶习。近期要戒出一点点效果。

日期：2010-08-01　21:20:33

　　沙弥日志（18）
　　学戒之前，大家对戒律都有不同的理解，常常会把生活、学修中的一些事情用戒律去套，去研究、探讨、思索。
　　分歧和争论就会产生。
　　先讲一个公案，假设，有一个年轻比丘，当众责骂了沙弥甲，沙弥甲羞愤不过，还以逆语，两人起争执，越吵越烈，按例，沙弥顶撞比丘，会造很大的恶业，但人在烦恼中，哪里管的了那么多。众人劝解，此时沙弥乙出于义愤，从未见有沙弥如此顶撞比丘，迫切想制止沙弥甲造恶业，宁可自己造点恶业，也不能让沙弥甲继续失控造业，于是出手揪住沙弥甲的衣领，怒声责问，沙弥甲顺势坐倒在地。

　　这样一个公案，大家讨论来讨论去，最后的结论是，沙弥甲造了很重的恶业，解决不了，找方丈去吧，沙弥甲也认为找方丈是唯一的解决方法。
　　什么都找方丈，方丈岂不是要活活累死。常常讲以戒为师，如果用戒律来辨析一下这个事情，还是非常有意思的。
　　首先，不掉进是非里，凡事都事出有因，如果分别讲起来，每个人对自己言行的辩解都会讲出很多道理，而令事项更为复杂。
　　单讲戒律。
　　首先，佛陀对比丘制过戒：比丘不得当众骂沙弥。

　　佛陀也对沙弥制了戒：沙门斥责沙弥时，沙弥不得还逆语。
　　还有戒律，出家人不得复仇，即便是亲人、国主等等被杀戮都不得报复。
　　但是，倘使人类都持这三条戒，世界就和平了，事实上没有那么简单，落在具体的事项上就会非常复杂。所以戒律有开、遮、持、犯。
　　比丘要调教沙弥，如果需要当众骂沙弥，能让他进步，于是就做了，那就等于是开了。沙弥不得还逆语，正好接受调教，以此练心。可是，没能忍住，还嘴了。就等于是犯了。
　　旁观者或者气不过，或者出于好意，出手了，如果是为了以这种方式使对方改正缺点，也算是自己给自己开缘。否则，应该就是犯戒。
　　这样分析开来，就发现，戒律的内涵并不在戒相上，无论开、遮、持、犯，最后都是指向我们的内心，在追问我们的内心是什么样的，是以什么样的发心来面对境界的。
　　开有开的发心，犯有犯的发心，遮有遮的发心，犯有犯的发心。

　　这么讲，不知道讲清楚了没有。分别检省一下自己的发心，就应该能判断出是如何违背了佛陀的戒律，然后如何修正。
　　戒律和世间的法律不一样，戒律是防止造业、造恶的，世间的法律是为了惩罚罪恶的。
　　在世间，一个人犯了什么样的错，委托律师翻法律文本，就能判断出他应该接受什么样的惩罚。
　　在佛门，戒律正好反过来，拿不准的就问佛门里的律师，什么样的事情可以做，如何做，得到确定的见解后，再去行持。
　　如果犯了，就忏悔，就我观察，其实，也没有什么惩罚，像上面那一个比丘和两个沙弥的公案，戒律里应该不会有什么具体的惩罚措施，各自根据彼此的发心背负因果，而已。因果也不会因为谁的辩解出色、理由充分而偏向谁。如是因，如是果，同样一个行为，烦恼因，就是恶果，善心就是善果。

　　佛法很了不起，时刻提醒我们要问心无愧。
　　佛门里一般就是跪香，当众忏悔，等等，有了闻过则喜的意识的出家人，了解到自己的过错一般都很高兴，意味着又有进步的可能了，所以，跪香和当众忏悔跟修行一样，已然算不上惩罚。
　　佛门慈悲，三根普被，不会因为人的根器如何就舍弃谁，但是，也不会滥施同情，实在是不好的，佛陀教我们的方法是，不与共住。
　　世间话就是开除。
　　从理论上讲，佛陀制的戒是非常完美的，这个时代除了要根据戒律本意来补充一些上网啊，打电话啊等等这些佛世时没有的事项以外作为纪律，依律行持，就天下太平。

　　古德曾有开示，丛林以无事为兴盛。无事是指没有争执，没有争执，就说明大家持戒都持的好。
　　可是，不骂沙弥，怎么调伏他的慢心呢？这时候就能看出佛陀的伟大了，人，这么点小心眼，早就被拿捏的透透的，佛陀制戒，可以开。很多祖师公案里都有师长为了让弟子长进，骂弟子。人，不骂，怎么醒得了，自己坐在那里，到死也不能靠一个闪电就能醒的。别说骂，对生死来说，打又能算什么呢？
　　但开缘，确实要有智慧。