（25）罔，本义为迷茫，这里取不或没有的意思。单看“罔闻知”是指羲和不闻不知（天变）；四句联判，实际是谴责他们作为负责天象与历法的重要官员，既不事前通知，也不事后上报。
　　（26）这句的准确含义还是指“羲和让大家昏迷于天象”。

　　（27）干，冒犯。
　　（28）《政典》，指导行政的书册。
　　（29）先时，指颁布的历法领先或提前于天时。
　　（30）不及时，历法滞后于天时。
　　（31）以，与，凭藉。尔有众，你们大家。
　　（32）奉，奉命。将，指挥。

　　（33）王室，通“王事”，先秦文献中一般用来特指朝廷发动的战争。
　　（34）尚，表示希望或命令的语气；弼，辅佐；也可理解“尚弼”为辅佐。钦承，敬承。
　　（35）昆冈，昆山之冈。《孔传》云：“山脊曰冈，昆山出玉。”
　　（36）天吏，因羲和是司职天象历法的，所以这么称呼他们；旧解“天吏”为天子的官员是望文生义。逸德，失德。
　　（37）歼，惩罚。渠魁，大头目，这里理解为罪魁祸首更贴切。
　　（38）旧，从前。污俗，指沉湎饮酒、不务正业。

　　（39）咸，都。与，古义本取允许，现代的标准理解是参与。维新，做新人，维通“为”。
　　（40）克，胜过。
　　（41）允，诚然、真的。济，本义指渡河，后来演化为“成功”的常见含义。
　　（42）其，表示希冀的助词。懋，勉励、努力（听命）。戒，戒慎、戒守（军法）。
　　日期：2012-04-10　10:37:28
　　仲康登基做天子后，胤侯担任王朝总司令。羲和之族荒废职命，在其国内好酒贪杯，胤侯奉夏王的命令带兵去惩治他们。胤侯告谕将士们说：“弟兄们，圣人们有谟有训，指导我们用来安邦定国。先王在位时谨尊天戒，臣子与贵族恪守规范，百官尽心辅佐君主，各路诸侯英明称职。每年孟春，纪委和宣传部的人们手摇木铃在大街上征询国民意见、宣教国家大计，官长与师氏们不仅建言建议、还踊跃相互揭发检举，百工也就生产活动发表意见、热衷改良创新。如果有人对待工作不认真，政府就会修理他。”

　　“当今的羲和之族神智颠倒、行为荒唐，沉湎迷醉于酒，放弃其职责。羲和氏是司职天象历法的，老天都被他们的缺德惹恼了，以至星辰运行都远远偏离了轨道。于是，前些时间本是晚秋，却在月初一出现了日食，导致乐官赶忙举行音乐会取悦天神，基层官吏无心干工作，老百姓四处乱跑。羲和氏当官只知卖红薯，出了这等大事他们竟然提前不预告，事后不汇报，尼玛的也太不拿先王的法度当事了，死催！”

　　“《政典》说：‘历法不准，耽搁了生产，肇事者必须杀头！’今天我带领你们大伙，奉命执行上天的惩罚。大家一定要齐心协力去战斗，支持我圆满完成王上交待下来的任务。大火炎炎烧昆冈的时候，难免良玉和石头都得倒霉。侍奉上天的官员如果缺德失职，害处比猛火犹甚。我们要消灭羲和氏的大头领，其他的胁从就放过了，一般人过去随羲和一起胡闹贪杯的，还是要让他们都有改过自新的机会。我嚓！（军令）严明胜过宽仁时，打胜仗；仁爱泛滥乱了严厉军纪，结果是空劳无功。希望你们大家一定要努力和严守军纪！”

　　【帝告釐沃】从契到成汤，商人八次迁徙居地，汤最终安居于亳，这里是商人先王曾经的居处。《帝告》和《釐沃》记载了这些事情。
　　【汤征】成汤征伐诸侯，葛伯不行祭祀，商汤讨伐的第一个对象是葛国，《汤征》是关于这件事情的。
　　【汝鸠 汝方】伊尹离开亳邑出使夏都，对有夏的间谍活动完成后，伊尹回到了亳邑。他从北门入城，路上遇见了汝鸠和汝方。《汝鸠》、《汝方》的内容与此相关。
　　日期：2012-04-10　12:02:54
　　【题外话】

　　射天郎曰：今本《胤征》虽属伪作，却有相当的史学价值；同时，作者能在这篇散文里将一场上古战争的原因及其军队动员场景表现的栩栩如生、如诗如画，其文学造诣也让贫僧大大地佩服。
　　根据《史记?夏本纪》的相关记载，这场战争大致发生在夏后中康统治时期，也就是说真正掌握枪杆子和权把子的应该是大佬后羿，或者是阴险狡猾的寒浞，夏朝国王这时是个傀儡。
　　后羿或者寒浞为什么要收拾羲和之族？个人猜测可能与东夷族群内部的政治斗争有关系，但这个话题的线索太迷茫，不好信口开河乱盖。
　　同时读者应该晓得一件事情，就是根据“古本竹书纪年”和《史记》的记载，夏王朝在相当长的时间里一直和东夷族群的关系都处于相对紧张状态。原因可能主要在于夏朝上层集团是从西土来到东方的“外来人”，大禹在世时众人都服他，到他的儿子和孙子掌权时，东方土著不买帐了！
　　最让贫僧感兴趣的是文中的主人公胤侯以及胤国，这个“胤” 应该通“应”，黄帝手下的大将应龙大家该不会陌生吧？上古中原的应国一般认为就与他的关系极大。
　　以“应”为名号的上古部落及酋邦国渊源甚远。炎黄联盟时代，轩辕黄帝麾下就有著名的大将“应龙”立下显赫战功。屈原在《楚辞?天问》中也发问：“应龙何画？河海何历？鲧何所营?禹何所存?”传说中应龙还是夏禹治水的得力助手。研究结果表明，这个“应龙”的真实面目可能是一个在史前中原叫作“应龙氏”的部落，“应龙”形象则应该是该部落的图腾。

　　黄帝时期，应龙氏应该在太行山西侧的晋北一带，这里属于游牧区，应龙氏很可能属于鄂尔多斯系或与其关系密切。
　　夏朝时已经有正式的应国存在，君主还是王朝的干将，本篇的胤侯即为应侯。
　　殷商甲骨文卜辞中则明确记载了商王步于应、应侯朝商等事件，卜辞中甚至称应方领袖为“应王”，今本《竹书纪年》亦载“盘庚七年，应侯来朝”。而商朝在很长时间段里，与西北方向其他势力的疆域分界线就是巍巍太行。
　　研究考证表明，商代的“应方”（即古应国）早先位置应该在今山西省朔州市应县境内，其领地周围有古“龙首山”，可能与“应龙氏”的得名有一定关系。有可能在商朝的晚些时候，应人向南方迁徙，逐渐靠近并进入了商朝王畿的中南部地区。另一种看法则依据《山海经》的记载和相关传说主张应龙氏在南方（长江中游一带），这个部族后来迁徙北上进入了商朝的王畿，不过这个假说可靠性很低。

　　周朝时的应国则可以肯定在今河南平顶山一带，不过这时的应国君主换成了老姬家的子孙。《国语?郑语》记载“当成周时，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐”。
　　典籍记载：武王克商后，册封其弟（子）为“应监”做应地的首领，可惜具体的细节过于模糊。而《左传》则明确说明：“ 邗、晋、应、韩，武之穆也。”说明作为诸侯国的应国是周武王儿子的封地。史书一般称首任应国姬氏君主为应叔（又作叔韩），有学者认为其姓名为姬达，是周武王的第四个儿子。
　　因为周代习惯称王弟为“叔”，相关文献的描述又含糊不清，故而“应叔”究竟是武王克商后册封的弟弟还是周公旦平叛后封建的侄儿即周成王的弟弟就成了个历史疑案。1956年江西出土的文物“应监甗（yǎn）”让事情更加复杂，应监和应侯二者到底是什么关系众说纷纭，至今都无定论。