（38）佑，佑助。辅，辅助。

　　（39）显，使……显。遂，使……安。
　　（40）兼，兼并。昧，不明为昧。
　　（41）侮，轻慢、欺负。
　　（42）怀，归心、向往。
　　（43）志，心之所在为志。心满则器宇小。
　　（44）懋，大，这里不可取勉励之意。昭，明。
　　（45）中，通“政”。过去将古籍中的“中”解释为“中道”，牵强。

　　（46）以义制事，处理事情以秉承正义为原则。
　　（46）以礼制心，用礼仪来节制人心。
　　（47）垂，垂传。裕，富足。后昆，后人、后族。本句意思相当于遗泽后人。故而垂裕后来演化成“为后人留下业绩或名声”的意思。
　　（48）师，众。得师，即得众。
　　（49）莫已若，不如己。

　　（50）殖，本义为繁衍、繁盛，引申为昌大。
　　（51）钦，敬。崇，推崇、崇敬。天道，天法、天则。
　　（52）永，长。天命，指统治四方的权力。
　　日期：2012-04-13　11:51:38
　　帅哥商汤灭了夏朝，把衰哥夏桀放逐到南巢，但他内心却有点忐忑，怕有人拿自己以下犯上、以臣伐君来说事，便告诉左右说：“本帅哥担心将来的人们会不理解我，把哥伐桀放桀这件事情作话柄。”

　　左相仲虺于是写了篇社论告之天下：
　　“哦啦啦！天生万民，人人都有自己的想法，没有领袖可就乱套啦！于是老天降生杰出的精英来治理下方世界，带领万众建设和谐社会。当代的夏王族太衰太缺德，老百姓生活在水深火热之中，老天于是给商王以智慧和力量，做天下万邦的楷模与君主，继承大禹的江山，遵循大禹的典章，尊奉皇天的圣命。”
　　“小乌龟夏桀有罪，胆敢歪曲假托上天的意志，在世间为所欲为。天帝的恩仁无法伸张，所以将统治天下的责任交付于大商，以光大下民的利益。简慢贤者阿附权势，这种人从来很多。想当年我商族立国于夏朝，好像谷苗中的莠草，粟谷中的瘪粒。从草根小民到上层贵族都小心翼翼，无不担心无端被罪责。何况而今我们的德行人们说起来都耳熟能详。”

　　“我们的汤哥不近声乐女色，不聚敛金银财宝。德行高的人让他当大官，有大功者重重赏赐。用人不疑，改过无憾。行政宽厚仁爱，对百万民众一向守信。”
　　“从前葛伯仇饷事件发生后，我商国解放军开始第一次出境作战，打击对象是葛国。解放军向东讨伐无道，西方的夷人就抱怨；南征时，北方的狄人也埋怨，他们说：‘为何仁义的商师不先来解放我呢？’我军所到之处，民众家家户户欢然相庆，大家说：‘等待我们的伟大领袖红太阳啊，他来了我们就有好日子过了。’天下民众拥戴我党我军，已经很多年啦！”

　　“佑助贤者辅助德者，表彰忠臣良士，兼并弱国攻灭愚昧，夺取动乱之国轻慢亡国之贵，加速必亡之国的崩溃以强固可存之国，国家如此就会强盛。（领袖）为德日新，天下万邦都会向往他；如果志意自满，亲族都会抛弃他。汤哥德性盛大光明好像红太阳，建立人民政府，处理事情以秉承正义为原则，用礼仪来节制人心，给子孙后代留下珍贵的精神财富。我听说：‘能虚心得众者王，骄傲自以为是者亡。谦虚好问者见识宽广，刚愎自用者智慧渺小’。啊哟哈！慎重地追求事情的结果，要从开始处即认真思虑。昌大有礼之邦，颠覆昏暴政权。（我们）要敬重崇承皇天的规则，长久地为人民服务。”

　　日期：2012-04-13　12:02:06
　　【题外话】
　　射天郎曰：商相仲虺确实在助汤灭夏后曾作诰，《左传》与《墨子》对此都有相关记载。但这篇《仲虺之诰》却是伪作，里面频繁出现战国的概念与文字用法。
　　虽然是篇山寨货，但作者还是很有才、蛮厚道、有责任心的。文中的仲虺不光是给领导宽心圆场，还充分地诠释了上古的君权神授观，讲述了若干精彩的故事。文章本身写得龙飞凤舞、绘声绘色，相比当代的XX日报特约评论员吹捧大头目的社论，那叫一个天壤云泥的差别！
　　我们先来领略下真《仲虺之诰》片花的风采。
　　《墨子?非命上》引作：“我闻于有夏，人矫天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。”《墨子?非命中》引作：“我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。”而《墨子?非命下》的引文则又略有出入：“我闻有夏，人矫天命于下，帝式是憎，用爽厥师。”

　　《荀子?尧问》引《中蘬之言》：“诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存。自为谋而莫己若者亡。”
　　《左传》襄公十四年引“仲虺之言”：“ 乱者取之，亡者侮之。”襄公三十年引《仲虺之志》：“乱者取之，亡者侮之，推亡固存，国之利也。”宣公十二年引“仲虺之言”：“取乱、侮亡、兼弱也。”
　　其次我们看看仲虺的情况。
　　《左传》定公元年载：“薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相。”《史记》中提到此人时其名为中纻，另有古籍称他为莱朱，但在商甲骨卜辞中暂时没发现他的踪迹。
　　总体来说，仲虺原是夏朝的诸侯，东夷望族出身，可能是薛国的君主，后投靠商汤成为其左膀右臂。
　　《仲虺之诰》的出台是因为商汤的内疚，贫僧以为也许是他的忧虑才正确。毕竟尚汤是第一个从事伟大革命事业的先驱，没准是担心当代的他人也随着效仿而不是操心后世的议论。所以仲虺出面很值得品味，他可不仅是商朝的赫赫左相，在东夷中也是威望甚高的传统名门，他的祖先奚仲姓任，按说当是有仍氏的后裔，而且应该和黄帝有一定的血缘传承关系。夏末时，九夷曾经是支持过夏桀的，后来才在商夏之争中置身局外，故而由仲虺出面向天下宣言商汤革命的合法性，对说服东夷诸侯应该是最给力的。

　　本篇第二个关键在于暗示商汤灭夏是前后打了不少仗的。“古本竹书纪年”云：“汤有七名而九征”；孟子赞扬商汤“十一征而无敌于天下”；《史记》同样反映“汤征诸侯”。
　　最精彩的是《诗经?商颂?长发》中的诗句：“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”
　　诗中的武王就是商汤，按照《史记》的说法，商汤在作《汤誓》后自言“余甚武”，乃号曰武王。这位商武王一手挥令旗，一手执大斧，如烈火焚木一般东征西讨；豕韦、顾、昆吾，这三个夏朝的铁杆粉丝全被他放倒；最后天子夏桀出面，照样是连吃了至少三场大败仗，王朝颠覆了，人也被流放啦。
　　最后要谈谈上古的天命观，即中国版的“君权神授”概念。在古籍中说道商周的改朝换代之事屡屡会出现“天命”、“受命”、“集命”这些词汇，这里的“命”是指上天或天帝授予的统治下界的责任或权利，所谓革命就是取代前朝统治天下的地位。不过，往往是有道之君或有德王者感受到的是一份责任和压力，比如商汤、周文王和周武王等，而无道昏君一般只知道权利，比如商纣就狂妄地叫嚣“我生不有命在天？”

　　到底该怎样看待天命？古人也早说过了：天命无常，天命弗僭，天命集德。只有真正有德才可能永保天命，这道理古今都是一码事！