伊尹说：“啊呦呦！天心难测，天命无常。你娃要时刻不忘修德，在王座上给爷坐稳了。王德不常存，号令九州的王权就要死翘翘啦！夏桀那鸭的端得缺德糊涂，慢待神命，虐待民众。皇天决定让桀下课，于是关注下方万国，从中引导保佑聪明的孩子，眷恋寻找纯德的乖乖仔，使他作神立的人主。老衲和汤哥，都练的是纯阳纯一的有德大法，所以得到天心的欢悦，承包了天帝的王权重组项目，成为天下九州万众景仰的新偶像，革了夏桀的命，让他滚蛋到南巢。这可不是天帝对咱们大商偏心哦，老天是保佑纯一之德滴；也不是大商向下民求爷爷告奶奶才得来的，是群众主动归心于纯一之德喔！有德神功练到纯一的最高境界，举手抬足全都大吉大利；要是走火入魔分德神成二三，立马全身瘫痪，一动小命就难保。吉凶不出差错取决于人，老天可是根据德行来决定降灾还是赐祥滴。”

　　“你娃现在刚正式上台，要好好练、天天练有德大法。如果你娃能坚持不懈追求一德，你娃的德功必然也日新月异。要让贤材当官，左右大臣最好也都是练家子。这样，臣下可以对上帮你修炼有德大法，对下施德于民。这武功很难，修炼时千万谨慎哈，秘诀就是‘和’与‘一’。德这玩意吧，其实没有不变的规则，只要向善就对头；善麻痹的也没有固定之法，最关键是纯洁，别鸭的行善是为了夹带私货。你娃要努力，使老百姓都大喊：‘哇噻，我王好有才啊，说得真给力哈！’还会说：‘看呐，看呐，我王的心纯一了啊！’。如此可安享先王的福禄，长保众民的生活安定。哦啦啦！谁家的庙里能供奉上数七辈的祖宗，从中便可看到其家的德行！有人能担任万夫之长，可以从他身上观察为政之道。君主离了百姓就是光杆司令；民众没有首领不好干大事。千万不可自大瞧不起别人，如果你娃不能让普通百姓人尽其力、各畅其意，你娃这王必定也会做得没滋没味！”

　　【沃丁】王沃丁安葬伊尹于亳都后，大臣咎单用伊尹的事迹训戒于王，《沃丁》记载的是此事。
　　【咸乂】伊陟做王大戊的相，亳都发生了祥桑瑞谷共生于朝堂的稀奇事。伊陟告诉了巫咸，于是作了《咸乂》四篇。
　　【伊陟 原命】王太戊把欲改过自新的打算告诉伊陟，史官作《伊陟》和《原命》。
　　【仲丁】王仲丁把首都迁到了嚣邑，《仲丁》记载了此事。
　　【河亶甲】王河亶甲定都于相邑，《河亶甲》说的是此事。

　　【祖乙】王祖乙的都城耿邑被水患冲毁了，《祖乙》的内容与此事相关。
　　日期：2012-04-26　21:12:57
　　【题外话】
　　《史记》记载伊尹曾作《咸有一德》，不过司马迁显然认为这事情发生在成汤在世时，虽然不知道他看到的真《咸有一德》是什么内容，但依常识推测大致应该是伊尹和商汤君臣相互勉励的事情，就是说大儒王肃的“言君臣皆有一德”的论断成立。
　　而伪作《咸有一德》就太尼玛夸张了。古人希望天子德治天下可以理解，现代社会好品德也有市场。但是作假的酸儒宣称“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。”可就看着像根神棍了！所以贫僧对本文的评价是：“一德你妹！”

　　总的来说中国传统政治的德治观是有很大的“物理性缺陷”的，就是放到过去的农业社会也往往实现不了。贫僧说“领导以德服人”是尼玛的玄而又玄的政治理想或空中楼阁不冤枉它，这德大爷又没有个明确的计量工具或直观即时的判断标准来观测，所以就毫无操作性。你麻痹的领导做不到一德时咋整？总有伊尹这样的大佬吗？领导缺德的话事情更蛋疼！所以贫僧说德治这玩意放在纯粹的农业社会也不靠谱，现代社会谁要相信领导们会“一德”，那不是大傻帽就是让人蛋疼的新儒家。

　　日期：2012-04-27　19:48:26
　　◆盘庚上第九
　　【盘庚上要意】
　　射天郎曰：“盘庚三篇”记载的是商朝第20位国王盘庚（甲骨文作般庚）为迁都北蒙（也称殷都）之事先后对相关人等发表的三次重要演说。《盘庚上》的核心内容是王者盘庚在旧都奄邑对高级贵族和重臣们做的说服动员讲话。
　　日期：2012-04-27　19:50:00
　　【原文】

　　盘庚五迁（1），将治亳殷（2），民咨胥怨（3）。作《盘庚》三篇。
　　盘庚迁于殷（4），民不适有居（5），率吁众慼出（6），矢言曰（7）：“我王来（8），即爰宅于兹（9），重我民，无尽刘（10）。不能胥匡以生（11），卜稽，曰其如台（12）？先王有服（13），恪谨天命，兹犹不常宁（14），不常厥邑，于今五邦（15）。今不承于古，罔知天之断命（16），矧曰其克従先王之烈（17）？若颠木之有由蘖（18），天其永我命于兹新邑（19），绍复先王之大业（20），厎绥四方（21）。”

　　盘庚斅于民（22），由乃在位以常旧服（23），正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴（24）！”
　　王命众，悉至于庭。
　　王若曰：“格汝众（25），予告汝训汝，猷黜乃心（26），无傲従康（27）。古我先王（28），亦惟图任旧人共政（29）。王播告之修（30），不匿厥指（31）。王用丕钦（32）；罔有逸言（33），民用丕变（34）。今汝聒聒（35），起信险肤（36），予弗知乃所讼（37）。”
　　“非予自荒兹德（38），惟汝含德（39），不惕予一人（40）。予若观火，予亦拙谋作（41），乃逸（42）。若网在纲（43），有条而不紊；若农服田（44），力穑乃亦有秋（45）。汝克黜乃心（46），施实德于民（47），至于婚友（48），丕乃敢大言汝有积德（49）。乃不畏戎毒于远迩（50），惰农自安，不昏作劳（51），不服田亩，越其罔有黍稷（52）。”

　　“汝不和吉言于百姓（53），惟汝自生毒（54），乃败祸奸宄（55），以自灾于厥身。乃既先恶于民（56），乃奉其恫（57），汝悔身何及！相时憸民（58），犹胥顾于箴言（59），其发有逸口（60），矧予制乃短长之命（61）！汝曷弗告朕（62），而胥动以浮言（63），恐沈于众（64）？若火之燎于原，不可向迩（65），其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖（66），非予有咎（67）。”

　　“迟任有言曰（68）：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤（69），予敢动用非罚（70）？世选尔劳（71），予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其従与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德（72）。”
　　“予告汝于难，若射之有志（73）。汝无侮老成人（74），无弱孤有幼（75）。各长于厥居（76）。勉出乃力，听予一人之作猷（77）。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”主
　　日期：2012-04-27　19:53:47
　　【序文说明】
　　盘庚在位期间第五次迁都，营造新都北蒙（殷），当时平民们意见很大。《盘庚》三篇记载了这些事情。

　　（1）商朝建立后，从王仲丁开始，曾数次迁都。盘庚是第20位商王，他之前商都历有亳、嚣、相、庇、奄，盘庚即位于奄都，后迁都于北蒙（殷），正好是第五次迁都。本句不可理解为盘庚任内迁都了五次。
　　（2）治，营造。亳殷，指的是北蒙，又叫殷都，位于今河南安阳境内，著名的殷墟即该城遗迹。
　　（3）咨，嗟叹。胥怨，相怨。
　　日期：2012-04-27　20:05:20
　　【正文注释和译文】
　　（4）这句当理解为“盘庚（准备）向殷迁都”，而不是“盘庚迁都到了殷”。

　　（5）民，指奄都的平民。适，往、去。有居，指新都的居处。
　　（6）率，相率。吁，吁请、呼吁。众慼，同“众戚”，指诸权贵。
　　（7）矢言，陈述意见、上言。
　　（8）来，归来、回来。这句应该说的是盘庚从旁邑或外地来奄都继承哥哥阳甲之位；另一种主流意见认为是指从前的商王南庚将都城由庇迁到了奄。