周世宗销毁佛像铸钱的做法，在朝野之间欣起了轩然大波。从佛教史记载来看，周世宗此举，是所谓的‘三武一宗之法难’中的‘一宗’。佛家对于周世宗极力加以非议与责难。公允地讲，周世宗并没有与佛家有意为难。并没有禁止废除佛法在中原之地的传播，他所做的只是对于日渐膨胀的佛教势力、太过泛滥的佛教团体进行瘦身而已。本意虽说是利于治道，但是恢复经济、稳定社会，也是件利国利民的大事。

　　面对种种非议，周世宗不为所动，一次对侍臣坦言道：卿辈勿以毁佛为疑，夫佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣，彼铜像岂所谓佛邪！且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。
　　以不才一孔之见认为，周世宗此说，得佛法要旨矣！
　　佛告须菩提。凡所有相，皆为虚妄。若见所相非相，即见如来。 ——《金刚经》
　　日期：2011-04-01　22:06:42
　　第四章卧榻之侧，岂容他人鼾睡36

　　鲁迅有名言道：世上本无路，走的人多了，就成了路。
　　个人认为：世间本无佛，信的人多了，于是就有了‘佛’。‘无所从来，亦无所去，故名如来’！
　　佛在心中莫浪求，
　　灵山只在汝心头。
　　人人有个灵山塔，

　　只向灵山塔下修。——这首古诗很能说明问题！
　　世人皆有佛性，骑驴寻驴，岂不惑乎？
　　铜像哪里会是佛像?学佛最怕的是著相，每想起为那些所谓的佛像镀金，真是令我无语！
　　佛靠金装，人靠包装！
　　北宋史学大家司马光的《资治通鉴》中引述了周世宗的话，司马光在后面加注写道：若周世宗，可谓仁矣，不爱其身而爱其民；可谓明矣，不以无益废有益。（《资治通鉴》卷二九二）

　　老先生给了周世宗很高的评价，周世宗的‘仁’笔者有保留意见，‘明’举双手赞同。
　　有别于南唐李煜，赵匡胤在代周之后，在对待佛教的态度上，更胜周世宗一筹。赵匡胤并没有觉得‘佛法为中国患’，佛教在发展到北宋初年时候，已经是‘攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽’。所以笔者对于周世宗的整顿佛教被归类为‘三武一宗’的灭佛而感到困惑。
　　赵匡胤也是周世宗‘毁佛事件’的亲历者，在总结了周世宗的前车之鉴之后，他对待佛教更趋于理性。据传，周世宗为了表示自己整顿佛教界的决心，亲自动手用斧砍坏了镇州大悲像的胸部，结果遭到了报应，在北征途中突然胸部生疽而英年早逝。此事被宣扬因果轮回之说的佛徒们大加渲染，对于赵匡胤日后对待佛教一定会产生心理阴影。

　　毕竟任何的宗教都不能游离于政治之外。既然是扑不灭的火焰，最好的办法当然是无过于加以利用了。而佛教的传播者，也明智地选择与统治阶层合作。
　　‘适者生存’的道理同样适用于宗教！佛教中的因果轮回等理论，在佛法大行的同时也深入人心。佛法可以麻痹生民，小民百姓最好是忍受现实生活中的一些痛苦与不公平，在死后进入‘极乐世界’之后就会尽享幸福人生。
　　‘极乐世界’方是大同世界！
　　赵匡胤立国之初、一改柴荣的作法，开始有限度的提倡佛教。只是他事情做的隐蔽，朝野之人更多的认为他是憎恶佛教讨厌僧人的。
　　事情还得从他南下扬州征讨李重进班师说起，新君平灭作乱的前朝旧臣，胜利归来，城中士民出城相迎也是应该的。城中士民僧道耆老都纷纷出城迎驾，而城中皇建院里的僧人辉文和琼隐等人竟然不去捧这个人场。

　　不出城在寺院中参禅念佛，潜心修行的话，赵匡胤也不会来为难几人。只是这几个秃驴这日撞罢钟之后，竟去饮酒作乐了。既不守佛门清规，又目无君长。赵匡胤闻讯大怒，命左右把这些僧人拿到，僧人辉文当众乱棍打死。琼隐等人挨了无数‘杀威棒’之后，被流放至偏远荒凉之地宏扬佛法。
　　或者是出于顾及寺院佛门清净之地的名誉，赵匡胤并没有大事声张，也没有当众公布几个和尚受罚的原因。这样一来，城中士民不知内情，以为新君是仇视佛门与僧尼人等的。
　　其实宋太祖赵匡胤立国之初就下令停止毁佛了，沿袭唐人成例，将其生日二月十六日定为长春节。为了庆祝这个新国家法定假日，在汴京大相国寺开设祝寿道场，百官赴寺行香，天子赐宴。为示普天同庆，君恩普施，当日普度行童八千人。
　　建隆初年的两京（笔者注：此两京是指东京汴梁、西京洛阳！南京应天、北京大名这两个直辖市当时还没有成立）及诸州的僧尼，共计六万七千四百三十余人。与周世宗禁佛时候的六万一千二百人相比，五年多的时间内只是增加了六千二百余人。而只在‘长春节’一天，就普度八千人，显然是极大的恩惠。
　　这样的行为，无非是为了稳定新生政权在北方中原的统治，取得南方各割据势力的理解与拥戴。有宋一代，虽然‘农民’起义不断，但始终没有对宋廷中央君权构成太大威胁，而且都乐于接受招安，并成为抵御外侮的重要力量。这不但与宋人儒学大兴，以文御武有关，也与赵匡胤顺应民众要求、宏扬佛法，孜孜求治也有相当关系。

　　日期：2011-04-02　13:49:54
　　第四章卧榻之侧，岂容他人鼾睡？37
　　赵匡胤一次微服带着赵普等几个近臣前往大相国寺礼佛，正在犹豫着拜与不拜之间，那住持早看穿了他的心思，笑着建议道：现在佛不拜过去佛！从此之后封建君王不拜佛就成了规矩，其实每个人在拜佛的同时，就是在拜自己。拜与不拜分别不是太大。不过逢庙烧香，遇佛磕头是大多数人的选择。让所有的痛苦在岁月的长河中淡化、稀释，直至你进入垂暮之年，所有的怨恨也会如轻烟般散的无影无踪。这也是统治阶级乐意见到佛法大行的根本原因！

　　更有一书中记载（现代人所创的历史文化作品）：早在建隆年，他就敕建寺院‘建隆寺’，后来赵匡胤改元‘开宝’，从此开封城中就多了座开宝寺。忽而又说‘开宝寺塔’又名‘开封铁塔’，建于北宋皇祐元年（公元1049年）。两者相距数十年，令人莫名其妙。此书之说笔者并未找到相关史料记载做为旁证，故不予采信。
　　据《宋稗类钞》记载：开宝寺塔，在京师诸塔最高，都料匠喻皓所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北。人怪而问之。皓曰：京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。其用心之精如此。喻皓是一位名传青史的奇人，是史上木匠一行中的杰出人物。这时忽然造出一座‘比萨斜塔’来，人们当然会奇怪了。这种水平的匠人如何会犯这种低级错误呢？哪知道喻皓是真正的‘匠心独具’，只是证明过程有些太过漫长罢了。

　　笔者每感叹于现代人造旅游景区的建筑物——只是用钢筋水泥堆砌起来一些不伦不类的仿古建筑，然后再用种种手段加固。生怕这建筑被风吹倒，倘若让喻皓见到，估计会痛哭失声。笔者无意厚古薄今，但是许多祖先好的东西失去了传承有序，是不是每个人的内心中都应有隐痛呢？
　　喻皓所建开宝塔乃是木塔，似乎与后来的开宝寺铁塔、琉璃塔没有什么干系。赵匡胤提倡佛学，是为了有利于统治，而李煜痴迷于佛法，却是佞佛。二者相较有天壤之别，南唐从李煜接手时候，已经是日薄西山。而一个偏安一隅的地方割据势力还要白白养活万余吃财政饭的人，不亡国何待？