李煜还在途中时候，朝臣们就上表要求对这个‘负隅顽抗’的死不悔改分子给点颜色看看，最好是按照对待南汉刘鋹的规格来接待这个僭逆之君。不失厚道的赵匡胤乾纲独断，否了众臣工的建议。
　　虽然李煜也有不识时务的时候，但是他毕竟曾尊奉宋人‘正朔’，从他父辈起就主动去了帝号，改称为王了。根据这些表现，李煜尚属于可以改造好的范围。这些是有别于南汉刘鋹的，要区别对待。

　　日期：2011-04-08　13:38:51
　　第五章：绝代风华——往事知多少？01
　　开宝九年春，汴梁城中热闹非凡，宋人在春风送暖入屠苏之余又迎来了一场浩大的受降礼。
　　从乾德年间始，汴京城就经常会有受降礼举行。经过十多年的休养生息，汴梁城中已经远胜后周时期，百业繁荣、人丁兴旺。一切如仪，赵匡胤御明德门，露布引李煜及其子弟官属素服待罪。（笔者注：露布是一种帛制的旗上，大书了捷报，通报四方的一种古代媒介。一些影视作品中经常会有如此镜头：驿道上，一名兴奋的军卒快马飞奔，手中挥舞着大旗，把大捷的消息传播各处、、、、这应该就是露布。用兵获胜向天子帝京报捷的文书也称为露布，明人有诗：捷书不必通家信，露布先需达帝京。）

　　赵匡胤没有给李煜太多的难堪，露布并没有如南汉刘鋹入汴时候当众宣读。‘止令煜君臣白衣纱帽至楼下待罪。诏并释之，赐冠带、器币、鞍马有差、授煜检校太尉、右千牛卫上将军、、、’为示惩戒羞辱另封他为‘违命侯’。
　　当张洎上前拜谢新君不杀之恩的时候，赵匡胤上下打量这个南唐的佞臣责备道：你劝阻李煜不降，至有今日之事！该当何罪？说着话拿出张洎写的召朱令赟入援的蜡书丢给他看。
　　张洎却脸色自若，无丝毫慌张之意，直承其事道：书信确是罪臣亲笔，彼时桀犬吠尧，各为其主尔。这只是一封书信，尚有许多陛下未曾目睹！今日因此得死，也是我尽一个臣子的本分而已。
　　赵匡胤一听张洎说的这番话不卑不亢，心下大奇，生了惜才的心，没有再对从前之事深究，非但如此，反而任他为太子中允。
　　张洎归宋之后，仕途仍是一帆风顺。宋太宗淳化年间，张洎、张佖、徐铉这些南唐文士都参与了修《太祖实录》的工作，张洎在其后不久被升为参知政事的显职。靠张洎这种擅逢迎拍马之辈修史，结果如何读者可想而知。笔者在下一文章中（宋太宗朝）另做专题的探讨。
　　赵匡胤对于南唐文风之盛也是心下向往之，非但对随了李煜入汴的南唐旧臣尽数释而不问，还量才使用信之不疑。宋师入金陵之后，赵匡胤早已安排人把南唐历代所积典籍图书封存，然后尽数运回汴梁。
　　赵匡胤虽然是一介武夫，然而却知道——人非生而知之的大道理！他既然有志于学，当然希望可以得到更多的书籍。堂堂赵宋王朝竟然会没有一个大臣愿意挺身而出，去做南唐使臣的接伴使。此事每想起来，就令赵匡胤心中十分郁闷。既然是‘卧榻之侧，不容他人鼾睡’，那么普天之下，就只有汴梁城才是中国的经济、政治、文化、军事中心，江南金陵城当然没有必要再保留那么多的图书典籍。

　　军事上的胜利并不能代替精神上的占有。千年之前的赵匡胤太明白这个道理了。体查到他心思的曹彬，也做了许多事情。南唐佛法兴盛，寺庙林立。各地寺院有许多造型独特、观赏性与艺术性很强的佛像。曹彬从庐山东林寺选择了许多有代表性的佛像经水路用大舟运回了汴京城，安放于城中的大相国寺。李煜派出僧人念经未能收到奇效，不但观音没有保他，相反观音也自身难保了。北上宏扬佛法去也。（另有一说，东林寺的罗汉实为曹翰屠江州城之后，为遮掩他自己的非法所得，所以把庐山东林寺的佛像来了个大挪移。装在船上与他的灰色收入一同运回汴京。未审孰是，留待有心人探讨）

　　曹彬这样做——一来，是为了掩人耳目。克金陵城之后，尽取城中珠宝金帛，装了百余船连舟北返。这样做担心会引起江南地方物议沸腾，于是每只船上另装了罗汉十余尊，用以遮人耳目。
　　其二，宋人虽然征服了南唐，然而在文化上仍然是南唐居于主导地位。文学渊流上，南唐的金陵文化被视为殿堂。宗教造诣上，南唐尊佛也远非宋人可比。所以他选择把这些南唐宗教文物移植回汴梁，也是意在重申宋方是惟一的文化正统。赵匡胤运书、曹彬运佛像殊途同归！
　　日期：2011-04-09　12:24:57
　　第五章代风华---往事知多少？02相传安放于大相国寺八角亭的八百罗汉就是曹彬从南唐带回汴梁城的部分战利品，其中一具千手千眼佛乃是一整棵银杏树雕刻面成，（笔者注：曹彬从江南请回来的佛像为何物所制，不见史载。今日遗存之像乃是清乾隆年间所制）因为银杏具有抗腐蚀、质地坚硬、不生虫的特性，所以制器不裂。千手千眼佛安放在大相国寺，成了镇寺之宝中的一宝。（另外的宝在拙作《覆辙》之中详述）

　　这些弥足珍贵的佛家遗物，历经风月的洗礼而屹立不倒。却在民国时候险些被冯玉祥全部毁弃，这位先生不知出于什么心理对和尚的光脑袋瞅着不顺眼，幸亏在他毁去大相国寺大部分佛像、匾额、石刻之后，被人及时劝阻，千手千眼佛像才得以存留至今。
　　从此之后大相国寺的规模更是远迈从前，取代了江南寺庙的地位，成了北宋年间的佛教传播中心。说到大相国寺，就不能不提及有宋一代的城市文化。
　　经唐末五代而入宋，是我国从中世步入近世的一个重要历史时期。华夏近世文明实发轫于宋王朝。经济的繁荣与市民阶层的形成与发展，二者的相互影响构成了近世都市的雏形。经历了唐末五代的王朝更迭，到了宋代，汴梁城已经成了当之无愧的政治首都。大相国寺做为开封城的地标性建筑，已经不能单纯地视为寺院清修之地。它更是综合了政治、社会、经济、文化、宗教、等各种元素于一身蔚为大观的社会缩影。解读大相国寺，就是剖析北宋年间多资多彩的城市文化生活。

　　相国寺的前身可以追溯至北齐年间，初名为建国寺。创建于天保六年（公元556年），其后废置。直至唐时，睿宗因为未即位前被封为相王，又受特殊启示掘得北齐建国寺的古碑，于是赐额为相国寺。这便是大相国寺得名的由来！
　　笔者曾于前文提及：凡是宗教皆难以与政治脱离干系，相国寺的重建也是如此。睿宗之所以如此，也是为了告诉臣工小民，自己从战乱中重建寺院的政治魄力是得自天助及佛法保佑。这也是专制时期政教合一的一个事例。到了唐玄宗时代，他更扩充相国寺，以示对睿宗政治的传承有续。
　　唐自盛极而衰之后，政局动荡，变化蜂起。五代更迭，汴梁因为地理特殊的原因，成了交通、财政、军事战略中具有极高价值之地，成了兵家必争之所。战乱波及之处，十室九空，民不聊生，如此一来，也加深了百姓对于佛教救苦救难的各种期望。
　　黄巢之乱起，朱温据有了汴梁之地，把大相国寺也划成他的宅邸，归入藩府建筑。随着历代对汴梁城的修缮营建，汴梁城城市地位不断提升，相国寺经历了数十年的风风雨雨，也逐步由地方性的寺院成了首都之内数一数二的佛教圣地。