日期：2010-12-22　01:33:27

　　（二）、版本V2.0 升级版：黑衣临天位
　　在“亡高者黑衣”之后，预言升级为“黑衣临天位”，这下更接近那个天下一统的目标了。
　　我们将目光从江北收回，投向江南，梁武帝在那篇开中国佛教信徒食素先河的《断酒肉文》中，开口先自称：弟子白衣……

　　他想说本来匡正佛法是黑衣人干的事情，不是我这个白衣弟子应该着急的。
　　黑衣人是什么意思，白衣弟子又是什么意思呢？上文提过，南北朝时代，僧人是穿黑色僧袍的，因此多以黑衣或缁衣代称僧人，而俗家子弟则多穿普通白衣，后以白衣（或素衣）相对黑衣（或缁衣）指代俗家子弟，佛教上所说的缁素之分即是指僧俗之别。
　　在乱世里，佛家的因果轮回报应说，点亮了人们摆脱苦难的一盏希望之灯，于是乎，外来的佛教迅速传播，并很快如生物学上的外来物种一般，压得本土的儒道两家几乎无法抬头。穿黑衣的僧侣人口遍布南北大地！
　　萧衍彼时虽是帝王，但尚是身穿白衣的俗家弟子，似乎不够格来应这个谶，于是干脆舍身为奴，受戒做了和尚，其四次舍身同泰寺的往事，天下皆知，这里就不多废话了。
　　萧衍于是每天穿着黑色的僧袍诵经念佛，做了一名实实在在的黑衣人，似乎已是谶言所说的那个黑衣人了。

　　然而事情远未那么简单，萧衍纵然是“天子”，也只是半边天的天子。彼时中土大地分隔南北，两边口水不断，南朝人骂北方人为“索虏”，北朝人蔑称南方人为“岛夷”，我说你是虏，你说我是夷，总之，只有我才是正宗，你是何方鬼怪？
　　自认正朔的萧衍不过守着半壁江山。北方的“索虏”在著名的孝文帝改革之后，汉家文化浸染日深，自古就是天下中心的洛阳城渐渐回归为天下士族的精神领地。就连萧衍手下，寒门将种的陈庆之千里挺进洛阳城，回来后也不得不承认：人家洛阳搞衣冠礼乐比咱这里正宗呢，我看这个正朔的问题嘛，得再商量商量了！
　　见过世面的南朝人自己都这么认为，那还有什么好说的呢！更郁闷的是似乎老天也不买萧衍的账，不久，另一条谶言流毒中土：荧惑入南斗，天子下殿走！这条谶语似乎专为配合“黑衣作天子”而出现，曾受评史上“十大”神秘预言之一。
　　解释一下，荧惑是指火星，南斗则是星宿位置的名称。正常情况下，火星不该呆在南斗这个位置，当出现这种情况之时，即是表明天象异常，地上的人间天子就要因之发生异变。萧衍号称大学者，研究了半天也摸不清要发生什么异变，就自己搞了一套仪式：脱掉鞋子，赤脚到皇宫外庭院里跑了两圈，说是“天子下殿走”，以此表明我萧衍应天象，我才是天子。
　　不久从北方传来消息，北魏孝武帝元修因与权臣高欢闹矛盾，一气之下逃出洛阳，西进千里投奔长安，在宇文泰羽翼下以关中为根据地搞了个新政权跟高欢相抗衡。
　　这个这个！这不是谶言说的“天子下殿走”吗？萧衍一听，惭愧不已：怎么元修这个索虏也能应天象！
　　自认正统所在的梁武帝居然不是天象所预言的“天子”！尽管高欢曾忧心忡忡地对部下说，江南躲着个吴地老头萧衍，专门搞衣冠礼乐，中原士大夫都认为他哪里才是正朔所在。高欢因此不敢在国内用重刑来整治贪污腐败，怕这些士大夫们都跑去投奔萧衍了。
　　可事实却让萧衍脸面都不知道往哪里搁。萧衍虽然做过中原郡守都来归附他的美梦，但整日沉浸在佛经之中，钻研不透佛学真谛又臭烘烘地自认“功德无量”，被真正高僧达摩“并无功德”一语戳破尚不知悔悟。坐视北方双雄火拼而不思进取，晚年又开门捐盗，将侯景这个丧门星引入家门，结果以八十六岁的高龄被活活饿死。
　　一生般若成何事？赢得江头载荻船！
　　天下一统的美梦，从此距萧家远去。公元554年冬，萧梁第三任皇帝梁元帝的江陵政府又为穿黑衣黑甲的宇文泰大军所灭，萧梁帝国就此灰飞烟灭。
　　尚黑的宇文家，南并潇湘，东吞中原，实力愈发膨胀，似乎最有希望产生那个预言所示的黑衣人。

　　但是，到目前为止，那个黑衣人是谁，尚无法断言。
日期：2010-12-22　01:35:02

　　（三）、终极版本V3.0：黑衣作天子
　　尽管预言所示的那个黑衣人还未出现，但是黑衣人的影响已经无处不在，无孔不入，渗入社会生活的方方面面，仅举几个小例，窥豹一斑：

　　一，南朝有僧人惠琳以才学得幸于宋文帝，披貂裘穿高屐，与名士颜延之同议朝政，被称作“黑衣宰相”。
　　二、据《魏书》记载，北魏洛阳城有三分之一的民居被改作寺庙。另据《洛阳伽蓝记》记载，北魏有寺庙四万所，僧尼两百万。而北齐国都邺城则于出现“缁衣之众参半于平俗”的状况，黑衣人几与俗家人口平分秋色。
　　三、南朝的梁武帝以帝王至尊舍身寺庙，出家为僧，日夜穿着黑色僧袍念经诵佛，是不折不扣的黑衣人，上行下效，举国黑衣。梁武帝晚年，有臣子上书提出警告，若再不采取措施，将来恐怕会“处处成寺，家家剃落；尺土一人，非复国有。”黑衣的僧侣势力在萧梁国境已达其极。