日期：2012-04-11　15:27:53
　　【原 文】　
　　问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。春簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。无二说也。”　

　　【解析】
　　这一段我没有再翻译，并不是偷懒，而是翻译后的效果和不翻译几乎没有区别，我们还是直接来分析讨论，找寻其中的含义。在第002节的注释三中，曾经注解过“惟精”和“惟一”这两个词，“不杂形气之私”谓之惟精，“专一依据义理”谓之惟一。
　　这里阳明先生侧重于就“惟精”和“惟一”的关系而阐述。“‘惟一’是‘惟精’主意”这句，点出“惟一”是灵魂、是主脑，而“惟精”所“精”的正是这个灵魂、这个主脑，也就是说“惟精”是为“惟一”服务的。所以说，“惟精”和“惟一”其实都是说的一个东西，这个东西就是“义理”，或者叫天理或者良知，无论你叫它什么都好，但是就是一个，不是两个。

　　“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这些功夫，全是为了实现“惟精”而服务的，那也就可以说是为了实现“惟一”而服务的。后面又举“‘博文’者即‘约礼’之功，‘格物致知’者即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功。”
　　其共同的特点是，前一项是为后一项服务的。
　　需要注意的是，虽然从关系上而言都是前一项服务于后一项，但是真正着手去实行，还必须从前一项着力，这就像命令从来都是领导下的，但是执行从来都是小兵的事情一样。所以，要实现“惟一”的目的，就离不开博学、审问、慎思、明辨、笃行这些功夫，如果用军队中的从属关系来比喻，“惟一”就是元帅，坐在那里，动动嘴就行了；“惟精”是将军，要统筹一下那些小兵们；“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这些就是最基层的小兵了，脏累差的活必须他们冲到第一线去干。

　　所以，看过这一段，我们该怎么用功还是得怎么用功，只是用功的时候常常存个“ 专一依据义理”的主心骨即可。
　　日期：2012-04-13　22:01:17
　　030
　　【原 文】　
　　问：“宁静存心时，可为未发之中①否？”
　　先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中。”　
　　曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”　

　　曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”
　　①未发之中，《中庸》首章有“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”
　　【译文】
　　陆澄问：“此心处于宁静的状态时，可以算是‘未发之中’吗？”
　　阳明先生说：“现在的人存养心，只是让自己的气定住。当他们宁静的时候，也只是气的宁静，不能算是‘未发之中’。”

　　陆澄又问：“‘未发’就是‘中’，那么宁静不也是求‘中’的功夫吗？”
　　阳明先生回答说：“只有去人欲、存天理，才是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那形式上的宁静，不但会渐渐有喜静厌动的弊端，而且中间有许多毛病被掩盖着，终不能去除，遇到事情，依然照旧发作滋长。以遵循天理为主，何尝就不宁静？而以宁静为主，未必能遵循天理。
　　【解析】
　　探讨一下“未发之中”，先说一下这个“中”字，河南方言，对什么事情表示同意或者赞许，就会说“中”，可以说用的非常传神，甚至可以说这种说法比现在的以北京方言为基础的普通话更能体现传统汉语的神韵。
　　“中”是个啥东西？大家不要望文生义，以为“中”就是中间，程颐对“中”的解释是“不偏之谓中”，当然了，程颐还有后面的一句“不易之谓庸”，这是程颐在解释“中庸”这两个字的意思。在这里我要为“中庸”这两个字洗洗冤屈，因为当代的一些人往往把“中庸”这两个字往“平庸”的沟里带，所谓的“中庸之道”仿佛也成了明哲保身，自私自利处世之方的贬义词。

　　我可以很严肃的说，这样理解是不对的，“中庸”表示自己比窦娥还要冤，通过程颐的解释，我们追本溯源，将“中庸”换成现代话就是“不偏颇不变易”。里只讲“中”字，所以我们只看“不偏颇”，至于“庸”字的“不变易”，后面会讲到。
　　“不偏颇”这三个字，发挥起来意义很广，我通过举例来说明为何“不偏颇”的“中”字不能理解为“平庸”之意。在李连杰的成名电影《少林寺》中，有这样一个桥段，王仁则的官兵来围剿少林寺，少林众僧碍于佛门主张不杀生的戒律，一忍再忍。后来当老方丈被火烧死后，忍无可忍的僧众终于和王仁则的官兵厮杀起来，少林寺那个二当家的胖和尚在后来的混战中也动手杀死了一个向他袭击的官兵，搀扶他的小和尚说：“师傅，你杀生了！”，胖和尚情绪激动地说：“该杀，该杀！”

　　问题来了，胖和尚此时算是犯戒了吗？答曰：没有犯戒。戒律中的“不杀生”，这三个字，关键是如何理解这个“生”字，从字面意思理解，所有有生命的东西都称之为生，蚂蚁和蚊子都是生命，更别说五大三粗的人了。之所以说胖和尚没有犯戒，那是因为他杀的不是“生”，各位看到这里可能要蹦起来了，一个活蹦乱跳的人被老和尚干掉了，楼主我非要说他杀掉的不是生命，难道老和尚弄碎的是一个纸人，诸位稍安勿躁，我喝口茶慢慢道来。

　　……（楼主喝茶中）
　　理解“生”字，首先要说在佛门看来，什么是“生”，佛门中对“生”的注释中非常有名的一句是“众生平等”，也就是说，“生”的一个重要特征是“平等”，所谓平等，是不分高低贵贱，大家都是一样的，当那个官兵举刀向老和尚头顶砍去的那一时刻，他就已经脱离了佛门对“生”的定义，他此时是在用自己的生命去剥夺另一个生命，而且是出于一种邪恶的目的，这样就已经违背了“平等”的这一定义。因为他此时的举动表明他认为自己的生命是凌驾于老和尚的生命之上的。