楼主长出一口气，解释这个东西真的很累很折寿。“可恶”的二程，你们就不能好好的说话吗？搞的我今天还要费这么大劲来来揣摩这些玄句的奥义。休息一下，现在让我们来将心情平息一下，换一种愉悦的心情来看下面阳明说的晓畅易懂的话。
　　阳明说：“二程的这些话本来说的很好（楼主呕吐中……），只是如果不能正确理解，也便会有问题。”
　　“义理这个东西没有固定的所在，也没有穷尽。我在这里和你们谈话，不要以为稍有所得，就认为义理也就至此而已。就是再说上个三五十年，也永无止境。”
　　有一天，阳明又说：“即使圣如尧舜，然而在尧舜之上，善也无穷尽；即使恶如桀纣，然而在桀纣之下，恶也无穷尽。徜若桀纣不死，他们作的恶只有那些吗？倘若善能穷尽，周文王为什么还说‘我瞅着道了，但是还没有看清’呢？”
　　二程认为“理”和“道”这些东西，在事物存在之前，就已经存在了，阳明不同意，他认为“理”和“道”是无穷尽的，大千世界是丰富多彩的，天外有天，人外有人，道外有道。虽然“道”和“理”是没有穷尽，但是人对“道”和“理”的认识确是通过人和世间万物接触的程度而逐渐明确并深化的。尽管这样说，但并不是表明“道”和“理”是先于“事物”而存在的，而是本来就有的，因为没有“事物”，“道”和“理”也无从附冀，他们之间是共生共灭的关系。

　　这里强调下的是，阳明在这里说的“道”和“理”，和他一贯主张的“心即理也”中的“理”是不一样的，如果非要钻牛角尖地抠字眼，那么就可以得出阳明怎么言词互相矛盾的结论，联系这一段上下文的含义，在这里阳明说的“道”和“理”，更接近唯物主义哲学中讲的“客观规律”，因为在这里他是承认了“道”和“理”的无穷性和运动发展性。从这里也可以明白，中国古文的字义，如果不能放到特定的文境中去理解含义，书也就越看越糊涂了。

　　日期：2012-04-07　09:01:53
　　【原 文】　
　　问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”　
　　先曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。
　　人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”　

　　【解析】
　　这段的意思很容易理解，就不做过多的翻译了，但是读《传习录》如果抱着容易理解的地方就忽略看过的态度，那就真辜负了王圣人说这些话的良苦用心了。
　　这里谈的是心学修炼过程中遇到的一个阶段性问题，初学心学的人，静坐息心是入门的功法，假如在这个阶段取得了成果，那就是达到了“意思好”的境界，也要恭喜你，毕竟已经取得了初步的成效，这也正是陆澄在说这个话时其所达到的境界。
　　陆澄在汇报完取得的成就后，提出了修心下一阶段遇到的难题，“遇事便不同”，这五个字，在阳明的当时和以后无数心学修炼者当中，百分之八九十的人就是倒在了这五个字面前。
　　什么叫“遇事便不同”呢?有句话是这么说的,无事时掩盖了许多小人,有事时识破了许多君子.众人相处,平淡如水的情况下,人人都可以表现地像个堂堂正正的君子,小人脸上又没有写字,整个儿世界大同,一片祥和之气，这个叫无事时掩盖了许多小人;事情来了,一个两岁的小女孩在马路上被汽车撞倒在血泊中,十八个路人相继从其旁边经过,无一人伸以援手,这十八个人中,也许还有平时被人认为是不错的可以称之为"君子"的人,但是就在这一刻,他们的"君子"外衣被撕下了,一丝不挂的小人显形了,这个叫有事时识破了许多君子.

　　所以阳明说如果"徒如静养",功夫还是没有到家,这个就像是说上了小学三年级的人绝对不能称之为小学毕业一样.更关键的还是要"克己",克己就是在应事接物时随时随地克制心中不正的私念,这个既是心学的修炼方法,也是修炼所要达到的目的.这样就叫做"事上磨".
　　这里我化用一首佛家的诗,来阐释一下“事上磨”这三个千钧之重的字。
　　此生难得今已得,心学难闻今已闻.此心不于事上磨,更于何处磨此心？
　　如果能真正领悟这四句的含义,楼主的这篇帖子你就不用看了，整本《传习录》也可以烧掉了。
　　日期：2012-4-9 22:57:00

　　【原文】
　　问上达①工夫。
　　先生曰 ：“后儒教人才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫 。”

　　“持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事?”
　　①上达，《论语?宪问》中有“下学而上达”句。
　　【译文】
　　陆澄向阳明先生询问“上达”的功夫。
　　阳明先生说：“后儒教人，刚涉及到精深幽微之处，就说‘上达’不适当学，就只教‘下学’。这样就是将‘下学’和‘上达’分为两个东西看了。凡是眼睛看得见的，耳朵听得到的，嘴说得清的，心可以思考的，都是下学；眼睛看不见的，耳朵听不到的，嘴说不清的，心想不到的，就是‘上达’。就像树木的栽培灌溉，是下学；至于日夜的细微的生息，枝叶生长繁茂，就是‘上达’，人怎么能预先着其力（于此）呢？所以凡是可以用功，可以告知的都是‘下学’，‘上达’也只是在‘下学’里。凡是圣人说的，哪怕极其精深微妙，也都是些‘下学’。求学的人只需从‘下学’里用功，自然会‘上达’，不需要另外去寻找一个‘上达’的功夫。”

　　“坚守自己的志向像自己心在痛一样，你一心都在疼痛上，哪里有功夫说闲话管闲事呢？”
　　【解析】
　　这段的意思也不难理解，关键是解释下“上达”和“下学”这两个词，原文中已经对这两个词做出了很明晰的解释，我也不用在这里重复。如果非要用现代的观念来解释“上达”和“下学”，真的很难找到完全贴切的词，在这里我还是要努力尝试一下，因为本帖的主要目的之一就是打通古文和现代文在文义上的隔阂。
　　“上达”是一些抽象的概念性的东西，更像是具有普遍意义的原理、规则。“下学”是原理、规则的具体表现形式,是活生生的实例。阳明让人只在“下学”中用功，而不必理会“上达”，其主旨还是着落在其“知行合一”的理念上，世界上没有脱离了具体“下学”的“上达”,阳明之所以让人只专注于"下学",是因为这个世界上坐而论道的人太多,自古以来,空谈家从来都不是稀缺品。

　　人在笃行的“下学”中，自然能体会到“上达”。在说“上达”这两个字时，我们要注意这个“达”字，所谓“达”，“由此及彼谓之达”,所以欲要“达”，其起点还是“此”，而“此”就是“下学”。
　　从这里，我们可以看到为什么说心学是贴骨贴肉的学说，那是因为他的要义处处在提撕人要时时刻刻把身心扑到实实在在的现实中来，所谓苍鹰飞的再高，其影子还必然落到坚实的大地上，理想和计划再宏伟，还是要在脚踏实地的践履中一步步来将其实现。