但是这里我认为还有一点阳明没有说太详细的，我需要补充一点，从阳明的上述中，我们看到，心学功夫就是“静坐息心”和“省察克治”这两段，“静坐”求的是本体的“知”要明，“省察克治”求的是把本然的“知”变为个人主体意识把握的“知”。看起来非常简单，但是我们不要小看这两种功夫，在兵法中，用兵不过就是一“正”一“奇”，但是正奇之变化，可以至于无穷，自然界无非是一阴一阳，但是阴阳之变化，可以化育万物。所以心学这两种功夫，非要概括为两个字，那就是一“动”一“静”，但是这动静之间，用起功夫来也是可以做到无时而间而至于无穷的。

　　阳明为了清晰的表达，将功夫分为两截来谈，但是，这两截功夫的次序，并不是就是一成不变的，这里我引用《菜根谭》中的一句话来说明：忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。意思是在忙中做的事情，要先在闲的时候多多预先思虑安排到。这样，犯的过错自然就少了，在动中的思想念头，要先在静中先精细地设想到，这样，在忙动的时候，那些偏移了“理”的“非心”自然就平息了。

　　所以，“静坐”与“省察克治”的功夫是可以交替使用的，当你感到所遇过于忙乱时，就要让自己静一下；但是假如你发现自己太执着于“空”的时候，又要走出去，让自己动起来，这也是因病而药的运用原理。另外还有一点，“静坐”的功夫严格来讲也可以认为是包含在“省察克治”这个功夫中的，因为“静坐”时，息那些杂心时，其实是用到了“克治”这层功夫的。

　　日期：2012-04-24　10:41:14
　　“虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑”矣。”
　　“何思何虑”出自《易经系传》，愿意是说所思所虑都不出天理的范围，作为初学心学的人，开始时的思虑不可能处处吻合天理，所以说“何思何虑”不是初学时的事情。初学者还必须老老实实的“省察克治”，“省察克治”就是“思诚”，“思诚”就是只思一个天理，这里用到“思”字，要注意一下，“天理”还要靠“思”才能存得，这正是初学时的状态，“思”的过程，也就是“省察克治”的过程，等到功夫到了，也就是“天理纯全”，这时，内在的气质外发出来，自然而然就切中天理，这才达到了“何思何虑”的境界。意思就是这么个意思，我们不要被那句难懂的“何思何虑”吓住才行。

　　日期：2012-04-24　11:33:03
　　039
　　【原文】　
　　澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”　
　　先生曰：“只是平日不能‘集义①’，而必有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”　
　　子莘②曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。”　
　　先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”　

　　“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”
　　①集义，出自《孟子．公孙丑上》，朱熹的《孟子集注》这样注解“集义，犹言积善。盖欲事事皆合于义也。”
　　②子莘，马明衡的字，福建莆田人，官至御史。嘉靖三年（1524年）以上谏得罪下狱削籍归。
　　【译文】
　　陆澄问：“有人夜里怕鬼，怎么办？”

　　阳明先生说：“只是因为平日里不能‘集义’，而心有所亏欠，所以才怕。要是平日的行为合乎神明，又有什么害怕的？”
　　子莘说：“正直的鬼不必怕，怕那些邪恶的鬼不管人的善恶，（上来就害我）所以不免要害怕。”
　　阳明先生说：“哪里有邪恶之鬼能迷正直之人的？只这一怕，就是心邪了，所以有在这上面犯迷的，不是鬼迷了他，是他的心自己迷了。比如有人好色，就是色鬼迷了；贪财，就是财鬼迷了；为不应当发怒的事情发怒，就是怒鬼迷了；惧怕不该惧怕的东西，就是被惧鬼迷了。
　　“定乃是心的本体，是天理。动静，则是心体在不同情形下的表现。”
　　【解析】

　　这段出现了一个重要的名词——集义，“义”者，“宜”也，合适，适宜称之为义，朱熹说：“集义，犹言积善，盖欲事事皆合於义也。” “集义”就是事事都合适，适宜。朱熹说是“积善”的意思，其实也对，但是考虑到古今文字在字义上的差异，我还想说明一点，这里的“积善”不能理解为我们现在说的善男信女们“积德行善”中那个“积善”的意思，现在说的“积善”，有一种纯粹从道德上讲的倾向，还是回归到“义者宜也”这个最初的定义上来理解“积善”，才最切合这里要表达的意思，“积善”其实也就是“做合适的事情”。

　　陆澄在这里问了一个在今天看来比较搞笑的问题，“有人（估计就是陆澄自己）夜里怕鬼啊！老师，你看咋办？”
　　阳明回答：“只是平日不能‘集义’，而必有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有？”
　　不能“集义”导致了“必有所慊”，这个前后关系还是要扯络扯络，“慊”是不满足、不满意的意思，那“必有所慊”就是必然有所不足，有所亏欠的意思。不能“集义”，就是平日坐止语默、言行举动，还是有所不到位的地方在，也许在大部分事情上所行是适宜的，但是哪怕有一件事情违背了“天理”，就不能称为“集义”了，“义”既然是“集”的，就要时时刻刻，事事物物都要处之得宜，滴水不漏才行。

　　这里还是拿《菜根谭》中的一句放在这里，可谓是阳明要表达意思的最好注脚——“一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。”
　　感觉《菜根谭》这句话比阳明讲的更形象，“渡海浮囊”也就是古代说游泳圈，当然这里也是比喻意。我们知道，如果在海中游泳，你说这个游泳圈99.999%的地方都是完好的，就是有一个针眼大的洞，不碍事，拿去用吧，那就完蛋了，只要你在海上游的时间足够长，这个针眼大小的洞足以把游泳圈中的气体泄完，假如很不凑巧的是从泰坦尼克号沉下来之前下来的一个不会游泳的人用了这个游泳圈，他在海上撑不了多久就会沉到海底去。

　　这样，阳明的论述逻辑就是这样的，“不能‘集义’导致“必有所慊”，心中有了亏欠，导致了怕鬼，这种情形也就像我们借了张三200块钱，一时又手头紧还不上，总怕出门遇到张三。即便人家不催债也心中虚虚的那样。阳明的意思就是努力打工不要偷懒赚上200块钱还给张三，这样你出门就算碰到他也可以抬头挺胸了。也就是这么个意思了。

　　在场的阳明的另一个弟子子莘问了：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕？”　
　　阳明回答说：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此一怕，即是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”
　　阳明阐释的已经非常明白了，已经说到了说无可说的地步，我再多说，也是头上安头，画蛇添足。总之，人凡是有所愤懥、好乐、忧思、恐惧诸情绪诸事，均不可留于心中，必须中空无物，才能处处应事得宜。