开始阳明学说影响不大的时候，还相安无事，但是当阳明心学影响增大之后，他的思想就难免和当时据统治地位的朱熹学说产生了冲突，据史料记载，官方还曾经一度将阳明的心学斥之为“异端”，我想，阳明可能就是迫于当时官方舆论的压力，在谈到这个在主流观点中不被看好的文中子时多少有些顾虑，所以才产生这种欲言又止的状态。而他和徐爱讲学的时候，所面对的学术环境应该是比较宽松的。

　　后文阳明又冒出一句：“许鲁斋谓儒者以治生为先之说亦误人。”许鲁斋，即许衡，字仲平，鲁斋是他的号。元初的大儒，曾经提出“治生说”主张，言“为学者，治生最为要务”。
　　这句话出现在传习录中，前不着存，后不着店，就这么孤零零的摆在这里。如果说这句话和上面的内容没有联系，那么和传习录的下文也看不出任何联系，就这么突然冒出这么一句，对于后人的理解而言，确实比较坑爹。
　　如果这句话是紧接着上面和陆澄的对话而说的，那么阳明忽然又无缘无故的“踹了”许衡一脚，给人的感觉有点无厘头。我虽然是推崇阳明学的，但是看到这里也不由得为许鲁斋先生叫屈，大哥，人家许鲁斋先生招你了惹你了，你踹人家干嘛？
　　许衡的“治生说”虽然是主张“治生最为要务”，但是通观许衡的著作思想，并没有由于“治生”就废学，而是对于他之前朱熹学说流于空谈心性的一种补偏救弊之说。天下芸芸众生，不做工，不种田，天天坐在那里空谈心的强大，难道都要喝西北风去啊？
　　不过话又说回来了，根据阳明思想一贯的特征而言，阳明想要表达的也肯定不是我所反驳的那样。阳明其实还是想说，修心还是不要求之于外，（阳明当年吃了格竹子的苦头，所以提起向外求“理”他难免要冲动一点,鲁斋的粉丝们也要表示一下理解，莫怪!)，还是在把内心擦明亮的基础上,才能从从容容的去“治生”。
　　日期：2012-05-11 08:55:27
　　051
　　【原文】
　　问仙家元气、元神、元精①。

　　先生曰：“只是一件，流行为气，凝聚为精，妙用为神。”
　　①元气、元神、元精，在道家的炼丹功夫中，认为人在身之前，先有三元，一气之妙用为元神，一气之流行为元气，一气之凝聚为元精。所说的气，不是呼吸之气，精，不是交互感应之精，神，不是思虑之神。而是原始要素，称之为三元，也称之为三华，加上元性元情，统称为五元。
　　【解析】
　　此段又涉及到道家的东东，“整体偏执症”患者王阳明同志又毫无悬念的将道家的三种原始元素揉成了一个，估计陆澄即便是将道家的五元摆到这来，在阳明手里摆弄后，依然是一个。这“一个”在阳明这里就是“良知”，就像我前面举过的例子一样，水这种东西的化学符号是H2O,加热后，变成了水蒸气，我们说它是气，零度之下凝结后，我们说它是冰，在液态可以流动的情况下，我们说它是水，但不论怎么变，分子式依然是H2O。阳明没有学过化学，但是他这里的解释和化学中的这种现象异曲同工。

　　【原文】
　　“喜、怒、哀、乐本体自是中和的①。才自家着些意思，便过不及，便是私。”
　　问“哭则不歌②。”
　　先生曰：“圣人心体自然如此。”
　　“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。”
　　① 中和，出自《中庸》，原文“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”
　　② 哭则不歌，出自《论语.述而篇》，原文“子是日哭，则不歌”。
　　【解析】

　　这里是说了三句话，前面两句所要表达的意思是相同的，都是要人自己不要著一点自家的意思，第一句是在抽象的谈理论，点明心体不能留有一点私意，只要有一点私意留存，就可能产生过或者不及的偏差。第二句是举了一个《论语》上的具体生动的例子，陆澄问为什么孔子哭了就不唱歌了，这里的唱歌当然不能执泥于文字理解为引吭高歌，而是一种愉悦情态的发之于声的表露状态。

　　“为何哭则不歌”也是一个看似简单而大有深意的好问题，陆澄能问到这里，也可以看出其在心学的修炼上是进行过精微细致的思考的。这里多说几句，有些有志于阳明心学而又有畏难情绪的人有这样的想法，学了心学，那多累啊，见了美女心中不能产生好色的情绪，路上捡了2000块钱也不能产生贪欲，早上想睡会儿懒觉都觉得阳明在天国的目光在深情的望着自己而感到芒刺在背以至于不得不按时起息。学了心学，将会剥夺我全部的人生追求与享受，那我活着还有啥意思呢?算了,还是走自己的路,让阳明说去吧!于是,那些捧着《传习录》热情了三分钟后的朋友，很快将这本佶屈聱牙的古董丢到犄角旮旯里，继续在自己所溺习已久的习惯中进行着自己的人生。

　　心学真的是要压抑全部的人生趣味吗？把人塑造成一个个死人脸一样的道学先生吗？那些践履心学的人都是天天在吃糠咽菜卧薪尝胆而至于形拘神苦吗？凡是这样看待心学的人这种想法本身已经有了偏失了。孔子都要哭则不歌，遇到哀伤之事，哭本身就是在顺情于天理，遇到可喜之事，笑本身也是在晓畅天机。这都是符合良知的本然啊，关键是要知其所止，哭后生活还要继续，生命中的下一个节目必然会接踵而来，此时你要与物推移，心随境迁，与时俱进。笑后烦忧还会若隐若现，你还要恭敬应对，莫要得意忘形，以至于乐极生悲。这才是心学达于化境时所揭示的真谛。所以才说“圣人心体自然如此”。

　　“克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。”这句是讲在克服主观私意时的功夫要务求精纯，本质仍是一个为学之心是否“诚”的问题。还是引用《菜根谭》上的一句作为这句最好的注脚，“人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可镂。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。”

　　日期：2012-05-12　09:00:57
　　052
　　【原文】
　　问《律吕新书》①。
　　先生曰：“学者当务为急，算得此数熟，亦恐未有用。必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说，多用管以候气②。然至冬至那一刻时，管灰之飞，或有先后须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。”

　　①《律吕新书》，律吕有十二，阳六为律，阴六为吕。此书有二卷，作者蔡元定（1135-1198），字季通，号西山，福建建阳人，朱熹视为老友。
　　②候气，用葭莩（jia fu芦苇秆内的薄膜）燃烧后的灰，放置到律管，冬至那天到子时（夜里23点至凌晨1点），冬至子时，为一年之中阴到极点之时，阴极阳生，待一阳复生，与律中的黄钟之宫（黄钟为十二律之一，声调最宏大响亮，在宫、商、角、徵、羽五音之中，宫属于中央黄钟）黄钟相应，黄钟管之灰自然飞动。
　　【译文】
　　有人让阳明先生就《律吕新书》发表一下看法。
　　先生说：“学者应当注重当务之急，把律吕之数算得再烂熟，恐怕也没有用处。心中必须有礼乐的根本方可。比如，书上讲常用律管测量节气的变化。但到冬至那一时刻，某律管中的灰被吹掉也许会有一点前后的误差，又怎么知道哪个是冬至那一刻呢？首先在自己心中该有一个冬至时刻才行。此处就有个说不通的问题。所以，学者必须先从礼乐的根本上下功夫。”

　　【解析】