看过这段，是不是有点像看天书，不要灰心，我刚读这一段时也是这样，要是不查相关的资料，把“故事背景”搞清楚，我也不明白这里到底在说什么。
　　这段中，《律吕新书》中的那个“侯气”的程序充满了不可知的神秘色彩，我们现在需要知道的就是，书的作者就是想用一种“科学严谨”的方式来测量冬至的具体时刻就行了。在缺乏实证和严密逻辑推理的古代中国，能主动往这个方向用功本身就是难能可贵的。在这一点上我们首先要给予蔡元定先生以肯定。但是，可惜的是，我还是怀疑蔡先生是否亲自做过类似的实际实验并忠实的记录下实验报告。他的这套测量冬至时刻的程序，据我推测很可能还是坐在书斋里拍着脑袋以自己已有的知识积累为前提想象出来的。鉴于蔡先生在律吕方面确实也做出过他人不可替代的贡献，我们不要在这里过多的难为先生了。下面我们回到阳明先生的回答上来。

　　阳明还是三句话不离本行，需要注意的是，阳明这里提出的一个观点，“学者当务为急”，这句话不能轻易的放过，很重要的一句话，当年，汉文帝在和朝臣议事时，曾说过这样的话“卑之，无甚高论，令今可行也”，意思是对大臣说，别给我说那些大的、远的、虚的、玄的东西，谈一点眼前的、浅近的、实在的、可操作性好的、用力少效果好的东西，“令今可行也”就是说些现在就可以执行并能产生立竿见影的内容。这里插句话，汉文帝是我非常喜爱的一位古代帝王，他在我心目中的地位远在哪些秦皇汉武、唐宗宋祖以及什么一代天骄之上，原因只有一个，汉文帝时代的人民是幸福的人民，这是一个不需要以人民的牺牲来换取赫赫之功的时代的帝王。

　　汉文帝这样说能说他是一个“鼠目寸光”的人吗？当然不是，这里王圣人说的“学者当务为急”和汉文帝说的意思是一样的。世界上缺乏什么，需要什么，圣人们就会提醒我们要注意什么。世界缺宏图大略吗？NO，世界缺高谈阔论吗？NO，世界缺意淫空想吗？NO，世界缺乏的是脚踏实地、知行合一、弘毅耐久。如果你想修建万里长城，与其躺在床上空想将来长城的宏伟壮观，还不如下床拖拉着鞋往建造长城的工地上搬两块砖。阳明的意思就是眼下就是一切，黄金时代永远是现在的时代，生命从古至今的全部意义都永远汇集在当下的这一刻。与其探讨那些用管飞来“侯气”的不靠谱的事情，还不如把你脚下的香蕉皮扔到垃圾桶里有意义。这种意思和孔子说的“子不语怪力乱神”是一脉相承的。但是须要注意，注重眼下不是胸无大志，更不是碌碌无为，在以前的章节中，对这一点我做过辨析，敬请翻阅前文为是。

　　后面阳明说“学者须先从礼乐本原上用功”，依然回到了他的以“良知”为本源的轨道上来，“礼乐”的本源就是人的“良知”。
　　日期：2012-05-13 15:16:27
　　053
　　【原文】
　　曰仁①云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”

　　①曰仁,即徐爱，徐爱字曰仁。
　　【译文】
　　徐爱说：“心就像镜子。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世以程朱为代表的那些格物之说，像是在以镜照物，在照的上面用功，却不知道镜本身昏暗，怎么能照呢？（阳明）先生的格物，像是磨镜而使之明，是在磨上用功，镜明后也不耽误照。”
　　【解析】
　　这一段是徐爱说的，虽然不是阳明先生的原话，但是其思想宗旨却也是阳明心学的正宗家传，所以也收录在此。徐爱是阳明先生最得意的门生，他曾经将徐爱比作是自己的“颜回（孔子最得意的弟子是颜回）”，阳明讲学时，四方慕名而来者云集于其门下，有时候阳明也没有精力一一接引，所以后人推测，这一段话很可能是徐爱代替阳明接待四方求学者时说的话。

　　以心比镜在前面的第024节已经提到过，这里徐爱稍有发挥的是将格物比作磨镜，在前面我们已经说过，阳明说的格物是指将心中不正的念头扭转为正，这和朱熹所说的去格一个个外物是完全不同的。朱熹的方法看似博大，其实是缺乏要点，类似于扬汤止沸，用力多而收效微；阳明的方法却直捣黄龙，一语中的，类似于釜底抽薪，用力目的明确且能立竿见影。

　　阳明所说的格物过程看似是全在心上做功夫，不涉及到外，但是须要知道，阳明这里的心并不是内在的那一团血肉，心不是真空，而是处于一个“必有事焉”的行云流水永不居的状态，它一方面要求不执泥于我见和私意，另一方面又不会脱离世间的具体事物而孤零零的存在。所说的“磨镜”的功夫，就是去除我见和私意的功夫，这些东西像是蒙在镜上的灰尘，磨掉它们，心方能澈照万事万物。

　　这段的意思用语言来阐释，我也只能说到这个程度，建议大家还是在自己内心自我体验才是，陆游不是说过吗，纸上得来终觉浅 绝知此事要躬行，学习心学的我们，更要时时刻刻将这句话刻在心底。
　　日期：2012-05-14 12:11:44
　　054
　　【原文】
　　问道之精粗。
　　先生曰：“道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此。处久，便柱壁之类，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看得出来。然只是一间房。”

　　【解析】
　　这一段意思明了，不用翻译理解起来也没有困难，所以不再翻译。整段的关键词是“道”字。在正统的教科书中，阳明心学都是作为和唯物主义相对立的唯心主义而被提及的，在作为反面教材被提及时的主要作用是为了陪衬唯物主义的正确和伟大。
　　但是这一段中的“道”字，却正是阳明思想和唯物主义产生交集而发生碰撞的一个例证。“道”字在这一段里的含义可以理解为事物的本质和规律，也和唯物论中对“物质”的定义类似，即强调“不依赖于意识的客观实在性”。因为阳明说了“道无精粗,人之所见有精粗”,这里很明确的把“道”和“人之所见”分为两个不同的东西来谈，喜欢玩“综合法”的阳明终于给我们来了一个应用“分析法”的惊喜。

　　将“道”和“人之所见”分看谈，也就是承认了“道”的独立于人的意识的客观实在性。撇开《传习录》的其他章节内容不谈，但就这一段来说，阳明同志俨然是一个坚定的唯物主义论者。那是不是说在这里阳明被唯物主义思想“招安”了呢？马克思按捺不住心中激动的情绪，从坟墓中探出了头，用憧憬的目光盯着王阳明先生。