日期：2010-12-23　01:36:40

　　（四）、最后的黑衣人：沙门袭运为天子
　　从“亡高者黑衣”，到“黑衣临天位”，再到“黑衣作天子”，谶语的三个版本已经先后出现，到目前为止，那个黑衣人却还未现出真容。
　　如果说高家、宇文家、萧家这三家的命运都与其中一条相关联的话，我对此只能作一个评语：他们都猜中了开头，但猜不到结果！
　　也确实，能让你猜中结果的，那还叫做谶语啊！秦受“亡秦者胡”的影响，大修长城以备胡人，结果却亡在秦二世“胡亥”这个“胡”手中。隋炀帝因“十八子作天子”而族灭陇西大族李穆一家，没想到最终夺了天下的却是他的亲表哥李渊这个“李”。
　　上述三家都已灰飞烟灭，从今天的史书我们已经知道，最后完成天下统一任务的既不是高家，也不是萧家，更不是宇文家。那么，那个登临天位作了天子，主宰天下的黑衣人到底会是谁呢？

　　最后的答案是：作天子的并非出自穿黑色战甲的北周军队，而是诞生于穿黑色僧袍的沙门——就是和尚了，谶语在终极版本之后又冒出一个注释版本：沙门袭运为天子。
　　宇文邕之推行灭佛，僧侣尽数被赶出寺庙回归民间，但仍有少部分高僧大德躲入无人的深山老林坚持修行，更有一些朝臣不顾朝廷的严厉法度，偷偷将一些高僧供养在府中，继续参佛不息。
　　关于这些事例，我想我们应该首先为这些人致敬，他们是真正为信仰而生的人；但从另外一个角度讲，从中我们也可看出，黑衣在当时的社会上有着怎样根深蒂固的影响。北周武帝也是顶着无比巨大的压力，动用世俗的皇权力量，才有办法做到这些，而这个力主推行灭佛的人物一旦死去，黑衣人的势力很可能立刻发动反扑。
　　事实确实如此，在顶风作案的朝臣中，有一名北周重臣，将自己的师父——一位叫“智仙”的尼姑偷偷接到家中供养起来，仍然让她每天参佛修行。
　　这名重臣不是别人，正是宇文邕的儿女亲家杨坚，宇文邕给太子娶了杨坚的女儿为太子妃，而宇文邕所不知道的是，杨坚的身后，有着深刻的黑衣僧人背景。

　　在周武帝死后，继位的周宣帝也仅仅在位一年多之后，杨坚凭借其外戚身份，掌握了北周的内外大权，并于公元581年，废掉才8岁的周静帝，篡夺朝政，建立隋朝，并于八年后，在北周统一北方的基础上，将南朝最后一个小朝廷陈朝灭掉，统一天下。
　　杨坚成为笑到最后的那个人。
　　杨坚继位后，下了一道诏，重振佛教，诏书中有如此文字：朕归依三宝，重兴圣教；思与四海之内一切人民俱发菩提，共修福业。
　　杨坚可谓黑衣人躲在北周政权中的“内鬼”，看看他的人生轨迹即可知晓：从刚出生不久，他就被父母托付给上述那位叫“智仙”的尼姑抚养，并一直穿着黑衣在寺庙中生活到了十三岁才回到家中，他的一生更是笃信佛教，他的小名叫“那罗延”，乃是佛教里金刚的意思，他的几个儿子小名尽是些“睍地伐”、“阿嬷”这类与佛教相关的名词，还有个儿子甚至想抛却帝王富贵出家当和尚——被杨坚反对乃止。

　　杨坚可谓不折不扣的黑衣人。
　　尽管有清人赵翼鄙视杨坚为人，并说“古来得天下之易，未有如隋文帝者”，但过程不重要，结果才重要，高家、萧家、宇文家，都没能成为一统天下者，最后摘取果实者，的的确确是一名黑衣人。
　　黑衣作天子，在隋文帝杨坚身上得到应验！
　　附记：

　　谣谶或者预言之类的东西，事实上多是由后人意会得来，从现代人的角度看是极不科学的，且上述几个版本的预言之间其实并无联系，我在故纸堆中偶然看到这些，觉得有点意思，就把它们总结归类出来，算是魏晋南北朝这段历史由分裂走向统一的另一种角度的解读。
日期：2010-12-24　00:12:33

　　广陵散的前世今生
　　三国曹魏景云三年，帅得让全天下美女都为之侧目的名士嵇康，在三千为其求情不果的太学生不忍的眼神注视下，在刑场上从容抚琴，弹奏一曲《广陵散》，曲终赴死，从容不迫，但嵇康唯一的遗憾是：袁孝尼曾打算跟我学《广陵散》，我没有教他，而今我死之后，广陵散从此绝矣！

　　《广陵散》乃是一首曲子，名气大，难度高，非嵇康这种一等一的高手，世上没有几个人能够弹奏，因此，嵇康一死，很有可能，这首曲子就要从此失去被弹奏的机会，所谓“绝响”是也！
　　嵇康一曲弹毕，带着那个唯一的遗憾，从容就死，留下一千年总也说不尽的魏晋神韵、魏晋风度传说，更留下一个“广陵散从此绝矣”的伤心传说。
　　成为绝响的广陵散从此成了中国历代文人的一个心结。
　　从历朝历代留下的记载来看，有个现象让人十分费解：一边是广陵散已经随着嵇康之死成了绝响的说法广泛流传，各位文学家尤其是诗词品读家尤其喜欢用“几成广陵散矣”作为对某种技艺或者某位作家的作品绝迹的感叹；而另外一边是，各种场合弹奏广陵散的记载却又不绝于书，即便是今天的人随便你上网百度或者酷狗一下，广陵散的曲子多得跟大米一样随便你下载随便你听赏。
　　这种现象无疑让人很是疑惑，广陵散到底绝了没有？
　　答案是昭然若揭的：没有！今天的我们不仅听得到广陵散这个曲子，还知道它还是位列中国古代十大名曲之一的名作，那么它到底是如何流传下来的呢。
　　好吧，我们就来考察一番，看看广陵散是如何重现人间的。
日期：2010-12-24　00:15:08

　　（一）

　　综合来看，让广陵散重现人间的说法，大致有这么几个类型：
　　1、借尸还魂型：
　　这类记载最早出于那位记载了嵇康事件的刘义庆。刘义庆的《世说新语》是嵇康临终感叹“广陵散从此绝矣”的原始出处，后来唐人编著《晋书》收录嵇康该事迹正是从他这本书里抄去的，但是刘义庆又在自己的另一本著作《幽明录》里让广陵散重现人间：
　　会稽有个弹琴高手，名为贺令思，某一夜他正在月下独坐，临风抚琴。突然，一个形器甚伟，身带枷锁刑具，面有凄然之色的人从黑暗中冒出，这人被贺思令的琴声所吸引，主动上前搭话，而且谈吐不俗，对于琴曲表现出一套独特的见解。贺思令一听就赞叹不已，遂引为知音，与其大谈特谈，根本不在意他从哪里冒出来。那人对贺思令道：“卿下手极快，但于古法未合。”于是就将一曲贺令思从未听过的上古琴曲传授与他。

　　贺思令既然是弹琴高手，领悟能力自是非同一般，才不过半夜时间即已学会，并可纯熟弹奏。
　　见此，那位突然出现的高人十分满意，如了却了一桩心愿一般，点点头，面带满意之色打算离去，离去前他道出了这曲琴谱的名字——广陵散！
　　“啊？”贺思令大感震惊，但未等他的惊讶之色消退，来人已做离去状，贺思令急忙追问：“敢问先生大名？”
　　那人却如他刚开始出现一样，悄然隐去，就在身影完全消失之前，电光石火之间，贺思令分明听得两个字：“嵇——康——”

　　从此之后，世上便重新出现广陵散曲音，“于今不绝。”
　　刘义庆生活在南朝的宋朝，距离嵇康之死已经过去一百多年了，大概刘义庆虽然记载了嵇康临终说广陵散要绝了的话，但是他本人就曾听过广陵散曲音，可见这曲子并没有真的绝了，为了自圆其说，只好在另一本书中让已经死去百多年的嵇康借尸还魂，跑个龙套找琴曲高手来教授一番，以此解释广陵散依然响彻人间的来由。