日期：2012-05-19 16:39:36

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　　【原文】
　　善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也！圣人只有此，学者当存此。
　　【译文】
　　善念在心中萌发，觉察到它，就扩充这种善念；恶念在心中萌发，觉察到它，就遏制这种恶念。知道、扩充、遏制，是人的心智的（作用表现），是上天赋予的聪察明觉的能力！圣人只拥有这一点，而求学的人也只应该存养这一点。

　　【解析】
　　将“天聪明”这句翻译为“是上天赋予的聪察明觉的能力”，我并不满意，感觉这样只是表达了“知”的意思，却没有很好的表达“充”和“遏”的意思。但是以我目前的能力只能翻译到这个程度，这里姑且写下来，以待高人斧正。当然在截至到现在我所接触到的其他人的翻译中，还没有看到能把这句翻译到让我觉得十分满意的。这也是古文翻译的一个老大难的问题，许多文义一旦转换为现代文，不但其神韵尽失，有时候连完整的意思也很难表达到位。

　　这句话又是心学肯綮处的又一角度展示。这个角度我认为是最容易理解的，也是修学者最容易找到抓挠的手柄处，可行性非常好。“天聪明”这三个字，阳明的本意是指“觉知、扩充、遏制”这三种能力，可以认为是上天赋予人心的三大法宝，这三大法宝构成了一个严密完整的体系，分工不同，各司其职，“觉知”负责信息收集整理，并做出定性的判断。分类后然后进入下一个处理环节。善念的进入“扩充”的处理程序，恶念的进入“遏制”的处理程序。阳明这里所要表达的意思，如附图所示，搞编程工作的人看到这个图应该很有亲切感。

　　首先，“知觉”是这三者的基础，“扩充”和“遏制”都是在“知觉”先行处理过后才进行的环节，“知觉”相对来说是容易的，对事物的感知，内心肯定是有感觉的，关键在于对其善恶的判断上，被蒙蔽过久的心体，会产生误判，联想到在战场上，美军有时候还会误伤英军，那么知觉对善恶的误判也就不奇怪了。许多死刑犯临死之时都不承认自己的罪行，在执行死刑的那一刻依然认为自己是站在真理这一边，这就是被私欲蒙蔽过重的表现。在港剧《大时代》里，其中的反面角色丁蟹，也是这种蒙蔽过重患者的一个好样本，他口口声声说忠孝仁义，说对爱人忠心不二，又孝敬老人，又疼爱孩子，在电视剧里，他也确实是一个孝子。但是他的行为却一而再，再而三的伤害方家的人，以至于最后将自己心爱的女人也逼到了死路。丁蟹这个形象的塑造具有很强的代表性，他表现了世界上人这种动物的复杂性，人有时候不能简单的分为好人和坏人，因为在大众视角下的坏人，往往站在自己的道德观的立场，至死都不会承认自己错了。

　　再比如欧洲在审判德国纳粹在二战中屠杀犹太人的罪行时，许多纳粹份子就是在法庭上理直气壮的说，他们仅仅是在执行国家的命令，而他们又是军人，服从命令又是军人的天职，何罪之有？一时问得法官也搭不上话来，最后只好判了一个反人类罪的罪名。在这种情况下，不得不说，阳明心学的良知说的前提——对善恶的判断，确实也遭遇了重大的考验。那些纳粹军人在实施屠杀时其实被置于了两难的困境，不屠杀犹太人，他们违反了军纪，屠杀犹太人，犯了反人类罪，这种情况下，良知又该如何取舍呢，在“觉知”这个判断的程序里，到底应该把这个命令的执行划分到“善”去扩充呢？还是划分到“恶”去遏制呢？

　　我们不要纸上谈兵，要设身处地地想一下如果是我们自己处于那个境地，我们的心又会作何取舍？我可以比较肯定的告诉你，百分之八九十的人也会选择服从军令。谈反人类，谈博爱，对当时的德军是多么疏阔，而不执行军令，你的上司马上就可以把你拉出去毙了，两害相权取其轻，这才是真实的人的选择。而人的渺小和无力感在这种情形下表现得多么淋漓尽致，也难怪很多文艺作品都热衷于描述人在这种上下两难境地中所展现出人性煎熬的情形，这里确实也是大有“看点”。至此，看似阳明心学的善恶观已经被现实的利害关系击打得支离破碎，面目全非。

　　事理就是这样吗？当然不是,在两个同样看起来都“合理”且互相冲突的抉择面前，总有一个大的“理”可以压过小的“理”，在人类生命的生存权都要被剥夺的情况下，囿于一国私利的军法也只是“小理”，它不能凌驾在“大理”之上。在屠杀犹太人这个罪行上，负主要责任的当然是那些命令的发布者，但是执行者在这件事上也要承担一部分责任，在“大理”和“小理”面前你选择了“小理”，你说你是被逼无奈的，我们用最善意的心揣测你的，我们理解你，但是，你作为一个具有主体思考能力的人，在“大理”和“小理”面前做出了错误的选择，责任还是要承担的，就是说从法理上来说不能赦免你。况且实际的情况下，在具体执行命令时那些执行者是否真的就是只有机械执行命令这一条道路，这里也要打一个问号。

　　“觉知”这两个字就要面临如此大的考验，可能会吓倒很大一部分人，其实，在“知”对善与恶的判断上，绝大多数情况是不用如此纠结的，上面举的例子都是在极端情况下的例子。而且对善与恶的判断还有一个认识的层次的问题，对于修习者，最初只要把自己已知的善与恶处理好，就已经是踏在自我完善的康庄大道上了。关于这一点的具体谈论参看第056节。
　　在“扩充善”和“遏制恶”这两个不同的处理环节，需要注意两个方面的问题：
　　第一，执行力的问题，在“觉知”进行了正确的判断之后，“善”扔到那里不去扩充，“恶”包庇在那里不去遏制，使得“觉知”的正确判断也变得毫无价值，这就是活在自己旧有的壳子里，不肯日新又新，积极向上做一个大写的“人”，其病在一个“懦”字，疗此病的药方是一个“勇”字。
　　第二，是一个过犹不及的问题，记得在《传习录》中的后面还有这样一个搞笑的情节，大概是阳明在讲学时，天气很热，结果在下面一个听课的学生汗流浃背，却不肯用扇子，阳明就笑着对他说，我的学说不是让你这么拘谨的，意思是，热了你就扇扇子，渴了你就大口喝水。大概情节是这样。我估计这位同学肯定是天天听阳明讲去人欲，存天理听得有点走火入魔了。如果这样学习心学，无疑是邯郸学步，最后搞得自己连路都走不好了。

　　还有一次，我在一个心学讨论的QQ群里，看到一个朋友这样的发言，说他看过阳明心学后，把电脑中的电影就全部给删了，我看后哑然失笑。当然了，如果这位朋友删的是爱情动作片，我表示同意，如果不是，那就没有必要了。致良知不是这样的，他是活泼泼的，不是要把人搞得形拘神苦，而是在顺应天理时，人的精神和身体在与天理融洽为一时的怡然自得。当然，说“怡然自得”也应该加上一个功夫纯熟时的限制语。在心兵相战的时刻还没能到这个境界。但是请记住，求理太心切本身就是违背了天理，举例，一个人犯了错误，痛下决心要改正，这是符合良知的好事，但是，如果又沉浸在懊恼之中自怨自艾，那就是又滑向了“恶”的一边去了。同样的道理，大家可以从身边的事情上自己去求索体认。

　　这段后面说“圣人只有此，学者当存此。”圣人心体纯熟，当然可以说是“有”此，学者当“存”，这个“存”字就就表明了还是有许多克制私欲的功夫在此，没有圣人那般轻松的。