日期：2012-05-21 20:20:09

　　063
　　【原文】
　　澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”　
　　先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便

　　是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
　　【译文】
　　陆澄问：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像闲思杂虑，为什么也叫私欲呢？”
　　阳明先生说：“闲思杂虑毕竟也是从好色、好利、好名等根上产生起来的，只要自己寻找它们的根源就可以发现。就像你心中肯定知道没有做抢劫偷盗勾当的念头，为什么呢？因为你原本就没有这种念想。你要是对于货、色、名、利等念头，全部像不做抢劫偷盗勾当的决心一样坚定，都消灭了，只剩下清清静静的心的本体，看一下还有什么闲思杂虑？这就是所谓的‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。自然会‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

　　【解析】
　　小时候，和家人一起去麦田里拔草。草是麦田里非麦类植物的统称，有好几种，其中那些外观和麦苗区别大的很容易辨认，也是我比较喜欢拔的种类。但是有一种草长的和麦苗很相似，只有有经验的人才能分别清。当时自己也小，来地里干活的次数也不多，老是分不清到底是草还是麦苗，于是只敢捡那些容易辨认的草来拔。
　　这里陆澄说的“好色、好利、好名”等心，就是那些外观容易区分的草，闲思杂虑就是那些和麦苗长得相似的草。但再相似，也终归是草，它们只能结出草籽，而不会抽出麦穗。
　　陆澄这里问的问题，其实是已经在心体修炼上达到一定境界后所产生的疑惑，就是他对那些容易辨认草的清除工作已经没有什么问题了，需要探讨一下那些似麦实草的东东了。
　　但感觉阳明将病根只说成好色、好利、好名三种，也恰好陆澄只是提出了这三个方面来提问，阳明就其所问而开其悟。事实上我们完全可以将其扩展开来谈，如好怒、好惰、好傲等等，凡是性情上的偏私之处，皆是病根。这些偏私之处的共同特点是心没有摆在天理的窠臼里，心稍微游移出天理的窠臼。其在游移天理不远之处的心念起处就是闲思杂念，由于其偏移天理不远，心中那个负责监察职责的“知”心,往往对这些念头会产生姑息之念。

　　光这样讲道理，过于抽象，举个例子吧，自己知道早上早点起床，活动一下筋骨，有助于身体的健康，但是当早上从甜蜜的睡梦中被刺耳的闹钟吵醒时，你看了一下窗外在寒风中摇曳的树枝，又感受了一下被窝内那温馨的暖意，在心底对自己说，今天太冷了，明天再起床锻炼吧，在主观私意的笑脸说情下，监察机构的内心良知很快被“感化”了。于是，一个继续在被窝内再赖一会儿的决定很快被达成了。赖到再不起床上班就要迟到的时刻，你匆匆从床上爬起来，做完必须做的事情，开始了你一天的生活。相信这是一个大家都很熟悉的场景。

　　在床上稍赖一会儿，于大多数人来说都是无关紧要的小小私意，甚至不把它当作恶，可以归类到闲思杂虑的类别，但是这个闲思杂虑的根在于“好惰”上。喜欢容易的，厌恶难的，这是人的通病，因为其恶小，所以很少有人会在这里纠结太多。但是从阳明心学的体系中看来，小恶也是恶，心体不能在此处下力，姑息养奸，便是心体没有“纯”于天理之处。
　　比阳明更早的刘备刘皇叔，也很早洞悉了其中的玄机，虽然刘备没有建立一个完备的学说体系，但是他说过的话和阳明想要表达的意思可谓是英雄所见略同，刘备在给自己儿子刘禅的遗言中是这样说的：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。善虽小,但是只要合于天理,虽小而不可轻视,恶虽小,但只要发于私欲,虽小而必去之。一国之君在临终之际对自己的接班人惇惇教诲以这样的话，其中的深意值得每一个有志于实学的人深思。

　　本来话说到这里，差不多也就说透了，但是《菜根谭》中的有句话放到这里也很有萝卜找到坑的允当，所以不避赘言之嫌，我也引用到这里，以和同道共勉：一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
日期：2012-05-24 15:23:03

　　064
　　【原文】
　　问志至气次①。　
　　先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰②之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子③之偏，故如此夹持说。”　
　　①志至气次，出自《孟子》，原文是“夫志，气之帅也。气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”
　　②极至、次贰，志至，非至于极之谓。气次，非气居第二位之谓。
　　③告子，名不害，孟子时人。主性无善恶，生之谓性。又主仁内义外。
　　【译文】

　　有人请教阳明先生有关《孟子》中的‘志至’和‘气次’的问题。