阳明先生说：“这是说志向所达到的地方，气也会达到的意思。并不是（朱熹先生说的）‘志’是大哥，‘气’是小弟的意思。‘持守志向’，那么养气也自然而然在其中。‘无暴其气’，自然而然也就持守住志向了。孟子为了矫正告子理解上的偏颇，所以采取二者都要照顾到的方式来讲。
　　【解析】
　　先排列一下这一段涉及的关键词，其中有我们熟悉的，也有新面孔，“志、气、告子”，不多，只有三个，其中的“气、告子”是首次出现，先让我们对这两位新到的嘉宾致以欢迎的掌声。
　　“志”虽然在前面出现过，但是并没有给予过明确的定义，按照东汉赵岐的注解“志，心之所念虑也”。另外朱熹也说过“志固心之所之，而为气之将帅”的话。“气”比较难讲，可以理解为在人的生理基础上所焕发的生命力，可以看到“气”这个东西是比较飘渺的，是个只可意会而难以言传的概念。
　　按照《孟子》中的原文，“夫志，气之帅也。”朱熹先生对于“志”与“气”按照大哥与小弟关系的排列应该没有问题啊！况且朱熹的观点基本还是《孟子》中的原话意思的表述，按说阳明再瞄准这个问题来搞翻案难度很大，你阳明先生的“武功”再高深，同时面对孟子和朱熹两大顶级“武林至尊”的联手，虽然展示出的亮剑精神让你的粉丝们热血澎湃，但是澎湃过后的粉丝们也会产生冷静后的疑虑：王先生的胜算又有几成呢？他到底该如何出招呢？阳明先生沉默不语，低下头抚摸着腰间的飞刀，在他身后漫天枯叶乱飞的背景下，两面分别写着“朱”和“孟”的两面杏黄棋在迎风招展。

　　我们先给点时间让阳明先生抚摸下“例无虚发”的飞刀来完成热身。现在来介绍第二位嘉宾，告子先生。告子先生和孟子是同时代人，据说曾在孟子门下学习，善辩，但是在和孟子在探讨人性问题时，产生了分歧。孟子主张性善论，但是告子认为人性和水一样，“水无分于东西”，性也“无分于善与不善”。告子和孟子之间的恩爱情仇，主要集中于一个主张“性无恶无善”,一个主张“性善”，但是说起来话就长了，为了不喧宾夺主，这里就先对他们二人的恩怨点一下，以后有机会再详谈。

　　基本情况介绍完毕，我们来看阳明对“气”与“志”关系的理解，阳明认为，“志”和“气”这两样东西，是共生共灭的生死兄弟，“志”在的地方，“气”肯定出现在那里，“气”在的地方，“志”也必然出现在那里，他们之间没有谁主谁次的关系。至于孟子说的“夫志，气之帅。”的话，阳明先生只是用了四两拨千斤之功，说了句“孟子救告子之偏，故如此夹持说”就轻松化解。
　　用代入法将阳明关于“气”和“志”的关系的话还原一下，心之念虑所在的地方，就是生命力所在的地方，或者说生命力所在的地方，就是心之念虑所在的地方。“功可强成，名可务立”这两句话来自《淮南子》，我这里还想附加一句，“话可硬说”，你亚圣孟子也好，朱圣人也好，就算直白的说了“夫志，气之帅也”，我王阳明就是硬生生地将你抵挡过去，抚摸了半天腰间飞刀的王阳明并没有射出自己的飞刀，而是突然间挥出两掌，分别击向朱熹和孟子，令人称奇的是他这两掌用的竟然是不同的招数，左掌是至刚至阳的降龙十八掌，直取朱熹，一下子将朱熹震到十丈开外，右掌竟然使的是化功大法，将孟老夫子的内功轻松化解，令其短暂性功力全失，全无还手之力。

　　搞笑归搞笑，我们还是来探讨一下阳明这段说法的真实用意。从前面的段落中，我们知道，综合法是阳明先生钟爱有加的讲学方法，一个连“知”与“行”都可以从学理上合二为一的牛人，很难相信还有什么东西不能在他手里被揉捏成一个，他的这种思想方法其实也是儒家祖师般人物的孔子那里的正宗嫡传，具体佐证就是孔子说过的“吾道一以贯之”这句名言。阳明这里虽然没有明说，但是按他的一贯思路，“志”就是“气”，“气”就是“志”，快刀斩乱麻，一刀封喉，这才是阳明一贯的讲学风格，只是这次同时面对朱熹和孟子两大绝世高手的发难，阳明不得不应付着对上两招，为了给对手留面子，没有使用自己的看家绝学——一刀封喉式的综合大法。

　　说了这么多，阳明心目中的“志”和“气”的关系，到底是怎么样的呢？ “志”是“心之所念虑也”，当人发出这个念虑时，发出这个念虑的原动力是什么？不就是人的“生命力”吗！石头为什么不能发出念虑，因为她没有“气”这个生命力，所以从这里看，“志”凭什么当“气”的“帅”？那岂不是说“气”是“志”的帅了？非也，生命力（气）既然是一种力，按照物理中力学的内容，我们知道，力是有方向的，那么这个方向又是谁决定的呢？是人的念虑啊，就是“志”啊！就是说，只要有方向，决定方向的就是念虑（志），那你说，我不要方向行不行？不行，不要方向就不是生命力（气）了，生命力（气）的特征要求其必然有方向。所以，关于“志”和“气”的先后问题，就像那个先有鸡还是先有蛋的问题一样，永远也纠缠不清。虽然阳明没有办法证明“志”和“气”是同一个东西，但是他绝对可以证明他们是无法分出主次的，这也正是他在这里可以击倒朱熹，化解孟子的原理之所在。