日期：2012-05-21 09:41:15

　　二
　　可以说，王朗自投入曹魏集团之始，便仕途亨通，一路扶摇直上。
　　先是为谏议大夫，参司空军事，魏国初建时，又以军祭酒领魏郡太守，迁少府、奉常、大理。到公元220年正月，曹操死后曹丕即王位，他再次迁升为御史大夫，封安陵亭侯。同年十月，曹丕称帝践祚后，又改为司空，进封乐平乡侯。
　　有这样的父亲做依靠，在四海荡覆、万国殄瘁的东汉末年，王肃自然有着绝大多数少年难以想象的幸福生活。这给他少年时期静坐书房，博读群经，提供了一个绝对安稳舒适的环境。
　　更何况其父王朗，本身就是一位“以通经，拜郎中”的饱学名儒，而且直接师从著名大儒杨赐。杨赐，不是别人，其爷爷杨震，父亲杨秉，皆为一时大儒。杨赐少传家学，笃志博闻，常退居隐约，教授门徒，不答州郡礼命。

　　幼承家学的王肃，在父亲的影响下，深刻掌握了属于今文经学的杨氏家学。同时，他自己又“善贾马之学”，崇拜古文经学家贾逵、马融的学说，这又使他深得古文经学的营养，在学养上今古兼收，二学并采。
　　18岁时，王肃又向宋忠学习扬雄的《太玄》。
　　宋忠，东汉末年大儒，曾受命与綦毋闿（字广明）共同编撰《五经章句》，为汉末魏晋时期律学的发展作出贡献，后来因替刘琮向曹操上降表，路过新野时死于关羽手中。
　　扬雄仿《周易》而作的《太玄》，结构上与《周易》有着本质的区别。
　　《太玄》和《周易》虽然都认为天道神秘崇高，但《太玄》认为天道并非不可认识与把握。他认为现实世界的一切生命和天地万物都是由阴阳二气所生成，阴阳二气产生于玄，玄是世界生成与发展的根源。
　　这个貌似无甚意义的理论确立，在中国学术发展史上却有着极为重要的意义。它吸收了老子朴素的自然主义天道观，进而援道释儒，推翻了董仲舒的天人感应说，进而对因天人感应说而产生的谶纬神秘学说进行了根源上的颠覆。直接对后世中国的儒、释、道、医、养生和天文、地理、数学等产生了巨大影响。东汉张衡的“浑天论”宇宙论思想就直接受益于扬雄的太玄思想，宋代的“图书”学统的理论根源，也与扬雄的《太玄》直接相关。

　　张衡便以一个科学家的立场评价说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道教，乃与五经相似，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣！”
　　刘歆曾对扬雄说，《太玄》太深奥，百年后可能要被人盖酱菜缸了。王肃的出现，不仅反击了刘歆的揶揄，更印证了张衡之判，“汉四百岁，《玄》其兴矣！”
　　关于王肃学《太玄》的经历，《后汉书·王充列传》还有另一说法：“充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。其后，王朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰，不见异人，当得异书。问之，果以《论衡》之益，由是遂见传焉。”
　　到底是跟老师宋忠而学，还是跟父亲王朗而学，这个可以暂且不论，有一点确凿无疑，那就是接触到《太玄》的王肃，立刻为其精深思想所吸引，不仅认真研读《太玄》原著，而且，“更为之解”，对书中的鸿蒙难解之处重新给以自己的阐释。
　　对《太玄》的深研与倾心，决定了王肃一生的学术走向。
　　当年，张衡因迷醉于《太玄》而援道融儒，他所取的是扬雄学说之中的老子朴素主义自然观，因而最终使他反对迷信神怪，坚持自然科学立场来抨击谶纬，成为一个卓越的自然科学家。
　　王肃也因钦服于《太玄》，同样援道释儒，但他所取的却是扬雄学说之中的道家无为而治思想，因而最终使他走向以老庄理论伪托为孔子所说，成为一个谬托圣言，造假贩私的儒家标新立异者。
　　同样一块面包，被不同的胃消化后，会产生不同的吞食后效果。
　　（待续）