他们对鬼神的态度很像欧洲的那位独身智者康德。从科学的观察角度出发，鬼神不存在，而从道德的需要角度衡量，鬼神却有存在的必要。所以，在《判断力批判》中，海涅不无幽默地说，康德杀死了上帝，但为了善良的老仆人，康德又把上帝招回来了——不过，上帝只是他所利用的一个假设工具。
　　河伯，就是西门豹求治化愚的一个工具。
　　这种源自孔子的儒家治国思想，还表现在西门豹发民凿十二渠，引河水灌民田的水利工程上。
　　在凿渠之初，百姓认为劳民伤财，不胜其烦，都不愿意。西门豹说：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”

　　仔细看，这句“民可以乐成，不可与虑始”不正是孔子所道“民可使由之，不可使知之”的翻版？
　　所以，等到百姓因修渠而皆得水利，家给户足，人寿年丰，都无比崇敬西门豹。乃至到汉代时，因西门十二渠断绝驰道，长吏想合渠水，合三渠为一桥，但邺城百姓坚决不肯听从，原因只是一个，那是西门先生所为，贤君之法式不可更。
　　一个人的感召力和影响力就是这样大！
　　时光流逝了，他还在这里。 （未完待续）
　　日期：2011-02-04　10:29:33
　　四

　　漳河水在那天“噗嗵”了七声，很快又归于它本来的奔涌之姿。
　　非得用七条人命制造的悲剧，来阻止原本一个年轻女子生命陨落的悲剧不可吗？
　　所以，褚少孙在其增补的《史记•滑稽列传》中，不无批评地写道：“传曰：‘子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。’三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。”
　　子产相郑，仁而且明，故人不能欺之也。子贱为政清净，唯弹琴，三年不下堂而化，是人见思敬，故不忍欺。
　　言下之意，西门豹是以威化御俗，所以人不敢欺。但与那二位比，似乎有着差距。

　　除了往漳河里平静地投进去大巫、小巫、三老，我没看到他有任何别的严刑苛威之处。
　　倒是被孔子称为仁人、惠人，且被守旧士大夫景仰的子产先生，却有着铸刑书，颁法典，推行“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”新制等等让人畏罪而不敢欺的行为。然而这正说明子产是一位务实的政治家，他与时俱进，不断适应变化的形势而进行必要的改革。
　　西门豹为制止河伯娶妇这种恶行，一下子扔进去作恶多端的七个人，可能是惨烈了一点。
　　但，相对于多少年来不计其数被投进去的如花少女生命，相对于多少年来十室九空的离乡背井流民，这个数字还是温和的。
　　而最为关键的是，一项延续了多年的地域性顽疾得以了彻底纠正，由此延伸到积弊成疴的邺城政治肌体，使鱼肉百姓的官吏豪强从此再不敢胡作非为，换来了邺城上下“从此识政教”。
　　西门豹端的是厥功至伟。

　　邺地在西门豹的治理下，很快成为魏国牵制赵国南下的战略基地。赵国无法突破邺地对邯郸的封锁，一直无法南进中原，魏国则以邺地为根基，南下争霸中原。乃至到魏文侯曾孙魏襄王这里，他与群臣有次欢宴对饮时，仍无比感慨地说：“令吾臣皆如西门豹之为人臣也！”
　　所以，苛刻的褚少孙还是充满钦佩地下定论，“西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世，无绝已时，几可谓非贤大夫哉？”
　　他是个千古以来绝好的公仆。
　　庾信诗尾句写得好，“漳流鸣磴石，铜雀影秋林。”
　　流淌的漳河水所永恒呼唤的，是他，高矗的铜雀台所永远映照的，也是他。
　　日期：2011-02-04　16:06:13

　　《在包围中寻求突围》
　　历史在一个结点上，总会有一个非凡之人横空出世。在他看似即兴的挥洒下，风云为之际会，乾坤为之重整，天地为之一变，旧有的固定格局被打破，一种全新的秩序被建立，一切风风火火，一切沸沸扬扬。
　　然后，随着这个人的悄然退场，喧腾一时、热闹异常的世界再次恢复它固有的呆板色彩，一切又都停顿缓滞下来，岁月又重新踅回它慵懒而平庸的意象。
　　从公元前425年叱吒风云的一代英雄赵襄子死掉，赵氏便陷入了长时间的低迷徘徊期。尽管此后的赵国仍然杀伐四起，烽火连绵，但看来却都有些莽撞而无序，虽然周遭仍是纷烦扰嚷，但听来却又都显得琐屑而微不足道。
　　也许，迟迟没有出现的曙光，是在耐心等待赵家另一个人物的隆重出场。他是赵武灵王，但这时还远远轮不到他登台亮相。
　　这急不得。

　　一
　　这样说其实并不公允。
　　因为，赵襄子死后，他的一位后人也干了件彪炳史册的大事。
　　公元前403年，周王室正式册立晋卿赵籍、魏斯、韩虔为诸侯。这意味着，赵、韩、魏三家从此与晋同处于诸侯之列。事实上，晋国已名存实亡，此时的晋幽公凤凰下架，反过头来要躬身向韩赵魏三家朝拜。
　　到公元前376年，赵、韩、魏毅然废晋靖公为庶人，晋国自此彻底消失。

　　赵籍、魏斯、韩虔不是别人，他们分别是赵襄子、魏桓子、韩康子的孙子。如果再往上推，就推到了重耳那个团结异常的流亡团队。当年死命报效主子的一群臣子后代，今天反过头来将主子的后人踩在脚下，倘地下有知，不知那个流亡团队的领队与团员该作何想。
　　尽管是孙子们意气风发地站在历史的前台，接受诸侯命名仪式，但老实的人们还是在他们身后看到了他们爷爷们的身影。
　　爷爷在前面流汗出力，孙子在后面举杯庆功，这也是司空见惯的。魏晋时曹丕接受汉献帝禅让成为魏文帝，司马昭将曹氏拉下皇位成为晋文帝，统统如此。
　　这搞得司马光很生气。他不是因孙子贪了祖辈的功着急，而是生周王室的气。
　　老先生在《资治通鉴》中义愤填膺地说：

　　“今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。”

　　他认为，三家分晋不可怕，可怕的是周天子公然让这种行为合法化。如此，天下便失去纲常伦理，一定征伐四起、兵戈不息了。
　　大势所趋，任谁能螳臂挡车？书生之见，常常携带有浓郁的头巾气息。但他的论断却非常有前瞻性。
　　因为，赵、魏、韩这三个宗出一晋的兄弟之国，果真在历史舞台上就彼此刀枪剑戟叮叮当当地碰撞在了一起，而且立场和态度摇摆不定，彼此为敌为友的阵营瞬息万变，彼此撕咬的嘴巴从来没有固定的方向。
　　二
　　当战争以家常便饭的寻常姿态走入现实生活之中，你可以详见想象什么叫哀鸿遍野，什么叫民不聊生。

　　这让人头疼。
　　难怪，作为史家的司马迁在《史记•赵世家》中复述赵国这段频仍战事时，都显得有点不耐烦。那就尽量减省笔墨，一笔带过。
　　就这，也是颇为不短的很长一段。
　　“三年，太戊午为相。伐卫，取乡邑七十三。魏败我蔺。四年，与秦战高安，败之。五年，伐齐于鄄。魏败我怀。攻郑，败之，以与韩，韩与我长子。六年，中山筑长城。伐魏，败欌泽， 围魏惠王。七年，侵齐，至长城。与韩攻周。八年，与韩分周以为两。九年，与齐战阿下。十年，攻韂，取甄。十一年，秦攻魏，赵救之石阿。十二年，秦攻魏少梁， ⑾赵救之。十三年，秦献公使庶长国伐魏少梁，虏其太子、痤。魏败我浍，取皮牢。成侯与韩昭侯遇上党。十四年，与韩攻秦。十五年，助魏攻齐。”