可这并不意味着可怜的“马谡”军可以过得舒服一些了。事实上，大家仔细观察座子下的棋盘，会发现“马谡”军身边最近的两路大军全都是敌军，而我们敬爱的“诸葛丞相”大军很不讲义气地正在遥远的对面角上眺望着“马谡”。这么说来，“丞相”大人实在不够意思，如果是对方先发动进攻，从侧面先安插一支军队伺机攻打“马谡”，别指望那遥远的“诸葛丞相”能够立刻派出一支军队将你和本队联在一起，让你免遭被围死于山顶的厄运。这时，你只好从自己手下找一员将军——就“魏延”吧——让他带部队发展到另一侧，和本队互相救援，或者令魏延悄悄潜入敌后，夹击这支立足未稳的新军。

　　而这样，便形成了我们常说的“挂角”，以及之后的种种繁杂的“定式”了。
　　可见，由于自己人都很不负责任地远远地看着你和别人打架，于是棋局也就只好进入了大家互相纠缠，打死一个算一个的情况了……
　　因此，对角布局天然容易导致恶战。而这也导致了中国古代棋手一致的棋风：算路精准，战斗力极强，擅长攻杀，对局往往惨烈至极。
　　日期：2011-01-22　15:45:38
　　闲话：

　　作为古代围棋的两个代表国家，中国和日本在棋风上的差别十分明显，这一点将在后文中提到。在这篇闲话中，我想给读者讲一则小故事，让您更加深刻地体会到中国古棋的棋风有多么蛮横无理。
　　学过中国历史的读者一定对“琉球”这样一个古国很有印象。围棋很早就传入了琉球，并深为琉球人所爱。但奇怪的是，不知是不是因为琉球人过于忌惮作为围棋发源地的中国具有的围棋实力，他们很长时间不敢派棋手来中国和中国高手比试。但这样闭门造车似乎也实在不合适，于是他们找到了另一个试金石——日本。曾有多位“琉球第一棋手”作为大使来到日本挑战日本高手，通常日本高手都是让三子以上和这些琉球棋手下棋，甚至日本第一位棋圣本因坊道策是让四子和对手对弈，琉球棋手几乎从未有过还手之力。琉球棋手对日本棋手的技艺佩服得五体投地。

　　然而，有这样一位琉球棋手，在日本围棋发展的低谷时期前去挑战，终于第一次代表琉球击败了日本棋手——当然，日本棋手让了他三个子。这在琉球是一件十分轰动的事情，这位棋手在琉球国内赢得了几乎堪比当年中国棋手聂卫平的巨大声望。这位棋手顿时也觉得飘飘然了（尽管我一直搞不明白，人家让你三个子你才赢，有什么可飘的……），于是一时间胆子壮了，大笔一挥，长袖一甩——请求琉球国王派他去中国比试。

　　于是，这位“琉球第一国手”便飘到了中国，一问得知中国当时棋力最强的两位高手一位叫做范西屏，一位叫做施襄夏——熟悉中国围棋史的读者们可以开始为这位琉球高手默哀了……
　　范西屏和施襄夏其实不只是当时的国内第一高手，他们完全可以称得上是代表了中国古代几千年棋手的最高水平。于是这位琉球棋手被两大高手先后杀得七荤八素，头晕目眩，灰溜溜跑回了琉球，逢人便说：中国棋手行棋变幻莫测，纵使日本棋圣本因坊道策在世，也万万不能敌啊……
　　其实平心而论，范施的棋力与本因坊道策应当是属于一个级别的。只不过中国古棋风格实在太过蛮横霸道，对于重视开局布局的古典日本风格棋手来说，这种不讲道理的攻击下根本无从布置阵势，往往一开局便阵脚大乱，之后自然是惨败收场。这位琉球棋手被杀得如此狼狈，也可见中国古棋黄金时代的杀伤力何其强大。
　　日期：2011-01-23　09:57:56
　　第一章 小目 二

　　围棋很早便传入了日本，具体时间和传入方式目前尚有争议。但是无可争议，也同时令中国人有些遗憾的一点是：当代围棋的理论基础毫无疑问是日本人一手建立的。一位日本围棋学者说的话很有代表性：中国是围棋的生母，而日本是围棋的养母。
　　形成这一现象的原因是多方面的，个人认为主要有两点：第一，中国古代更多地将围棋作为了一种艺术修养而非竞技活动，因此围棋理论的发展十分缓慢；第二，日本在战国时代之后建立起了围棋四大家和名人棋所制度，棋手的社会地位大大提高了，是一种获得国家俸禄的职业，而这在科举制度下的古代中国是无法想象的。
　　要想谈论日本围棋正式腾飞的起源，不得不提起一个人：本因坊家的开山鼻祖，本因坊算砂。本因坊算砂生于日本战国时代，由于棋力高超而被织田信长、德川家康等众多实力强大的大名所欣赏，织田信长誉其为“名人”，其意义相当称一把刀为“名刀”，称一匹马为“名驹”，和现在的所谓明星的含义有着本质的区别——虽然大多数明星都或多或少包含了一部分马的属性……时至今日，“名人”仍然是日本棋界仅次于“棋圣”的重要头衔战。

　　本因坊算砂棋力高强，但是他有可能对日本围棋，乃至今后的世界围棋做出的最大的一个贡献便是：他主张废除了座子——之所以说有可能，是因为究竟是由他提出废除座子还是围棋传过去的时候那个传围棋的人不懂规则，干脆就忘了座子这么回事，这两点目前还很难说。个人比较倾向于算砂废除座子的说法——如果是一个不懂棋的傻子就这么把围棋传到了日本，这个傻子可真是一个历史性的傻子了。

　　而现在我们假定为是算砂废除了座子，这样来看算砂就是一个伟大的开创者了。我们可以一起去想象一下曾经的算砂如何做出了这样的选择。
　　算砂年幼出家，一边研习佛法一边钻研棋艺。佛法和围棋是算砂自幼以来的两大信仰。算砂年轻时无疑也是如众人一般，先在棋盘上放下四个座子，而后所有的招法都围绕着四个座子展开，黑子白子混做一团，纠缠不清，死活难定，直至最后一方被绞杀，另一方大获全胜。盘上棋子就如千军万马，在茫茫一方棋盘上上演着一幕幕马革裹尸的惨剧。每盘棋都是这样一盘惨烈的较量，每盘棋都是一场你死我活之争，这样的场面作为一个心如止水的出家人真的能够承受吗？下棋时即使是禅法高深的僧人，为了争胜也要杀气四溢，和市井屠夫无异，在一个将围棋艺术称为“棋道”的国家，这样的棋和“道”相差是否太远了？

　　在一海之隔的中国，大约一百年后也有一位顶尖高手徐星友看着座子下的棋盘，与算砂有着同样的感慨。围棋本为陶冶性情，真的有必要杀得你死我活吗？于是，相差一百年的两位异国高手开始做同样的探索——棋盘上如何不战而屈人之兵。徐星友在这之前已经是纵横中国棋坛三十年所向披靡的高手了，而他晚年时开始尝试改变自己几十年好战的棋风，研习一种以强大的力量为后盾，不以杀棋为目的却能获胜的招法，这种勇气无疑是值得佩服的。而凭借着高超的棋艺，徐星友最终也取得了一些成果，他可以算得上是中国古棋历史上棋风最独特的一名棋手了。但可惜的是，对于棋道境界的追求导致了徐星友晚年棋力的下降，最终在程兰如、范西屏、施襄夏等一众年轻高手的冲击之下，走下了第一国手的神坛。

　　而一百年前，远在日本的本因坊算砂终于发现了导致棋盘攻杀成为必然的原因：黑白相对的四个座子。
　　正如我们上节所讲，棋盘上的四个座子相对的布在四个角上，和己方相邻最近的全都是敌军。这样的布置注定了己方的两个座子之间无法相互救援，只有孤军奋战，全力攻杀以期打通活路。于是棋盘上行棋一开始，便注定了是一场惨烈的大战，谁能杀死对手，谁才能取得胜利。
　　终于，在某个独自打坐悟禅的夜晚，或者某局棋结束之后静思之时，又或是某次眺望窗外的一瞬间，算砂终于想到了：一切的源头就在座子，因为有了座子，所以只有互相攻杀的棋，不会有双方各围其地的招法。因为座子落在对角星位，己方之间无法关联，而星位本身就是一个危险的位置！