日期：2012-05-30 18:00:56

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　　【原文】
　　“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’”
　　“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”
　　【翻译】
　　“万象森然时，就是冲漠无朕；而冲漠无朕，也就是万象森然。所谓‘冲漠无朕‘，是‘一’的父亲；而‘万象森然’，是‘精’的母亲。‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’”

　　“心外无物。如我的心发出一个孝敬父母双亲的念头，那么孝敬父母双亲就是物。”
　　【解析】
　　“万象森然”这句，在第025节已经探讨过一次，请大家先回顾一下前文。
　　阳明这里的表述方式依然是“玄味”十足。先说“万象森然”和“冲漠无朕”是一个，马上又将其掰开，分别赐予了“精”的娘和“一”的爹的职称。然后没等“精”的娘和“一”的爹发表完晋职感言，阳明又迫不及待地施展了“太极和面功”，袖子也不捋就直接将“一”和“精”又揉成了一个东西。于是，在结婚证还没有领的情况下，“万象森然”和“冲漠无朕”又被阳明先生指认为了法定夫妻。

　　好的，阳明先生辛苦了，先请他到旁边的太师椅上歇会儿，下面把时间交给楼主。
　　情况比较乱啊，我们要慢慢来捋一捋。昨天看一部讲述深海动物的记录片时，得知海底深处有一种动物是雌雄同体，所以其中的任意两个都有理论上结为夫妻的可能。我估计阳明这里在刚说完“万象森然”和“冲漠无朕”是同一个东西后，又马上将二者送入洞房。应该是按照“雌雄同体”的概念来的。
　　这里实际上还是涉及到心的本体，对心的本体的探讨我们在上一节刚刚讲过，请参看为是。这里不过又换了一个别的花样来描述，用的是“万象森然”和“冲漠无朕”来形容心的本体状态。
　　大家注意到没有，阳明赐予“万象森然”以“母”的角色，“冲漠无朕”以“父”的角色，他为什么不反过来说呢？原因是“万象森然”是就自然的本体而言的，就是说假如人不存在，天地万物该“森然”还是“森然”，而天地万物都是自然本体孕育的，那当然就可以说有“母”性的特点。
　　而“冲漠无朕”这句中，已经透出“人”的身影了。注意那个“朕”字，在这里不是皇帝自称的意思，而是“征兆”的意思。自然万物会对“征兆”感兴趣吗？不会，自然万物无论经历几世几劫的轮回，自然万物本身依然是连一个哈欠都不会打，因为自然万物本身是没有任何意识的。它不会对任何东西进行人文方面的探讨。连用“混沌”一词来形容自然也是多余的，那真是一个说无可说的境况。

　　而面对既“森然”，又“冲漠”的自然万物，发出“无朕”两个字的，也只有人心了。当人心一参与到天地万物之后，刹那间一切都变得熠熠生辉了，当然这依然是人心一厢情愿的感受，天地万物依然是无知无觉地在走自己的路，连眼皮也不会抬一下。
　　正因为“万象森然”和“冲漠无朕”有上述的不同，所以阳明分别赐予了“母”和“父”的叫法，这不是可以随便更换的。
　　但是人在说那个“冲漠无朕”，所涉及的对象依然是“万象森然”的天地万物。所以，说他们二者是一个也未尝不可。
　　“精”和“一”两个字前面也谈论过，这两个字都脱离不了人心，“一”是人心主于天理，再没有第二个可以作为心的主人，谓之“一”；“精”是认天理之纯粹精白，无一毫三聚氰胺、地沟油之类的人工添加物，纯天然、纯绿色、无污染、无公害谓之“精”。“精”是精的天理的那个“一”，“一”是一的天理的那个“精”。所以说“一”中有“精”，“精”中有“一””。
　　阳明说“冲漠无朕”是“一”之父，人心要主于天理的“一”，心体未发之前，心中如太虚，波澜不起。心体和宇宙本体水乳交融为一。这种境界，正是心体发而中节的肇始根基。失却了这个根基，必然心念发处，止于私欲而不能主于天理的这个“一”。所以称“冲漠无朕”是“父”。
　　又说“万象森然者精之母”，人要体认天理纯正，存在于万象森然万物之间的“道”本来就没有掺杂人的意思的。那本然如此的特质正是精纯粹然。所以人心认理之“精”正是从“万象森然”的胎盘上来的。“精”若再从心中另外去求，又必然归入私欲而不能止于天理之纯正处。所以说“万象森然”是“母”。

　　“心外无物。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”这句的意思前面已经反复谈过，不再赘述。