“除《秦记》之外，天下所有的列国历史一律扔进火炉。除博士典藏之外，天下所有的《诗》、《书》、《百家语》，全部上交政府府，然后集中烧毁。

　　胆敢聚众讲《诗》、《书》的，处死刑。胆敢引用古事来反对今制的，全家处死刑。官吏知道了不举发，处同样的刑罚。令下三十天还不烧的，髡钳了去修长城。
　　所留存的，以医药、卜筮、种树的书为限。
　　想学法令的，就到官吏那里去学。”
　　秦始皇照准了这一充满血腥的议案。
　　以上即是历史上著名的“挟书律”出台的经过，它应该是现行有效的《秦律》之新增条款，有效期从本年度起（公元前213年），一直延续了整整22年，直到公元前191年（汉惠帝四年）才废除。

　　——李斯的发言还包括另一项极重要的内容，即“妖言令”，其精神实质是“以古非今者族”，公元前187年（高后元年）废除。
　　就是说，著名到偏向于臭名昭著的“挟书律”，竟然跨越了整个刘邦时代。
　　这里面透露出来的信息实在不同凡响。
　　试想，如果刘邦不认同挟书律，他何以要让这一条款在自己的治下晃悠了那么多年？

　　换言之，不只是秦始皇，作为帝国的统治者，刘邦同样意识到“挟书律”的巨大现实意义。
　　后世史家通常将这一意义简洁地表述为“统一思想”。
　　当然，也由于上述四个字太过简洁，再加上它是以如此血腥的面目来实现简洁的表达，遂与枝节出来的另四个字攀上纠扯不清的关系，而且相当负面，屡遭鞭挞。
　　这四个字就是“思想禁锢”。

　　这固然不是好东西，谁人愿意在牢里呆着？心灵其实更渴望自由。
　　然而事实上，不管是古代还是今时，无论中土还是西洋，建立一种主要的、可为世人所共同遵守的价值评判体系，却是必须的。这就如商贩手里的秤，它是买卖双方的共同约定，不可能任由商贩做手脚来肆意短斤少两一样。
　　如若这样，岂不乱套了？
　　关于这一点，我们将在下面详谈。
　　这是“挟书律”的下延。
　　由此上溯，我们会发现，“挟书律”果然不是孙猴子，它并非凭空从石缝中蹦出来，也不属于横空出世，却是自有其脉络清晰的族谱，可供我们找到它的祖宗牌位。
　　我们终于找到机会，以具体实例来谈谈，秦始皇的路线选择问题了。
日期：2011-08-09　08:13:59

　　最后的战争：文化（4）
　　我们知道，战国末年的大儒荀况，他不是一个醇粹的儒者，在他的思想体系中，明显对当时诸子百家的精华有所吸纳和融会，于是有《荀子》一书。一篇《非十二子》，说明荀况对诸子之学是相当熟稔的。
　　我说过，诸子百家的可贵之处在于，他们之所以苦心孤诣，殚精竭虑，是希望在学术层面先期找到未来中国的出路，这就如后来的五四精英，成批量地把足迹留在西洋一样。
　　这种有如临盆的痛苦努力，西方学界称之为“哲学的突破”，非常贴切，这才是诸子百家留给后世的最可宝贵的精神遗产。

　　荀况的这种融会百家长处之努力，亦是寄希望于他的学术思想在用世上，能起到更为积极的作为。就是说，更为有益于结束当年纷乱不堪的局面，包括政治、经济、文化诸多方面。
　　正是基于这一点，毛佩琦教授才认为，荀况的出现，某种意义是一个象征：百家争鸣结局将趋向于学术统一。
　　据此来看，荀况开办的“儒家学堂”却培养出二位鼎鼎大名的法家弟子，也就不足为奇了。
　　这二大弟子，一个是韩非，另一个便是李斯。
　　韩非在其著作《韩非子·和氏篇》中，就曾大力赞颂商鞅辅佐秦孝公时，在意识形态上施行过的一项政策：“燔《诗》《书》而明法令，塞私门之请而遂公家之势。”
　　这分明就是后来“焚书”事件的提前预演。
　　虽然李斯因忌妒韩非的才能，设计害死了这位才华出众的同门师兄弟。但同样作为法家阵营的旗帜性人物，韩非的突出打造法家这一文化主导力量的思想倾向，某种意义上可以看作是李斯学术思想的侧面反映。
　　也许是李斯受到绝对先知的商鞅的影响，也许是李斯与韩非同源于擅长大杂汇的荀况。

　　总之是，以法为教，以吏为师，这是法家的重要政治信条。
　　这才是李斯之所以提出上述议案的理论根据。
　　这一回，我们终于刨到了“挟书律”的祖坟。
　　当然，这是仅从李斯的角度来说。
　　从秦始皇的角度来看，他之所以很爽快地批准了李斯那个充满杀气的议案，也是有他的思想源头的。
　　相信大家都熟悉这样一个人物——吕不韦，商而优则仕的经典人物，秦始皇的爹和秦始皇能当上皇帝，这个人起到了决定性的作用。

　　有着这样一个背景的吕不韦，他能够执掌秦国相权达十多年之久，也是理所当然的事了。这期间，其门下宾客多达3000之众。
　　这些人数众多的宾客也不全是吃白饭，却也干了一件极为有益的事：编撰出版了百科全书式的学术巨著——《吕氏春秋》。
　　此书的最主要特点是：兼儒、墨，合名、法。
　　名家，简单的讲就是现在的逻辑学，重视“名”(概念)和“实”(事)之关系的研究。商鞅即主修刑、名之学。
　　和《荀子》一样，《吕氏春秋》走的也是兼收并蓄的路线。只不过后者突出的是法家，正如《荀子》突出的是儒学一样。
　　精明强干的吕不韦，借这部书提出了一个他相当看重的政治观点。而从后来的事实来看，这个观点完全可以看作是秦始皇实施帝国建设的政治蓝图。
　　吕不韦主张：“听众人议以治国，国危无日矣……有金鼓，所以一耳。必同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也。勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱。一则安，异则危。”
　　简而言之就是，吕不韦把建立统一的思想，与统一军令、统一法令视为一体。
　　吕不韦曾经是秦始皇最为亲密的人之一，他称吕不韦为“假父”，差一点就是真父了，可见关系非同一般。后来虽然由于政争，吕不韦被诛，但可以肯定的一点是，作为曾经的亲密战友，吕不韦的政治理念理应对秦始皇有着潜移默化的影响。
　　以上从李斯和秦始皇的角度，分别分析了他们的思想来源，这是为了将复杂的问题简洁化而采取的不得已的办法。
　　实际上，他们的思想很可能同时受到韩非或者吕不韦的影响，秦始皇曾经就很追星韩非。