三，再生。根据日本学者柳存仁的考证，依托莲花再生的故事元素则出自《大方便佛报恩经》。这部佛经说，婆罗奈国王（眼熟？）的妻子生下一朵莲花，莲花被丢弃在水池中之后，长出五百片荷叶，每篇荷叶上都坐着一个男孩。这些男孩中的四百九十九个都出家为僧了，只有最后一个儿子在出生九十天之后显现了神通。
　　这两个故事结合起来之后，就成为现在看到的哪吒故事全貌了。
　　楼上《三教源流搜神大全》的截图，既有哪吒的画像，又有关于他的故事。大家可以自己读一读，虽然没有标点，又是繁体竖排的刻本，但是其实很好读，也很好懂。我们可以看到，这段故事里，《西游记》和《封神演义》中关于哪吒的故事元素都已具备，但是有以下几点需要注意：
　　一，哪吒是玉帝驾下大罗仙。因为《三教源流搜神大全》虽然号称“三教”，但其实是道教典籍，所以所有神祇都有道教化的倾向。
　　二，天王对哪吒发怒，是因为哪吒射杀石记（石矶）娘娘，而石记娘娘则是“诸魔之领袖”，“杀之则惹诸魔之兵”。

　　三，哪吒再生之后神通广大，降服许多妖魔，其中包括“牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王”，同时还有“击赤猴，降孽龙”的战功。这些名色各异的魔王中，除了赤猴和孽龙之外，在《西游记》中能找到影子的还包括牛魔王、狮子魔王、大象魔王和九头魔王（九头鸟驸马）。我们当然记得，在降服牛魔王的战斗中，哪吒很出了一把力气。而在与九头驸马的战斗中，二郎神神勇非凡。其实在很早的时候——在《西游记》和《封神演义》之前，二郎神与哪吒就曾并肩作战了。当然，这一切要从二郎神的原型说起。

　　请看下一回——二郎神的原型和二郎神降猿猴故事。
　　日期：2011-08-11　11:31:54
　　二郎神是中国古代神话故事中特别活跃的一个神祇，关于他的考证可能要多花一点笔墨，而且可能比较多引文，大家不要着急，这一段不长，后面有趣的故事还有很多。如果你觉得无聊，那么关于二郎原型的考证你就看个结论就可以了，后面《西游记》和《封神演义》中的二郎神故事的分析，还是有一些趣味点的。
　　008二郎神的故事与二郎降妖故事
　　A——二郎的原型一：邓二郎不是二郎神

　　二郎神的原型，大致有这么几种说法：一、秦代李冰本人或李冰次子李二郎；二、隋代青城山弟子赵昱；三、劈山救母的杨二郎；四、东晋名将邓遐；五、毗沙门天王的二太子独健。我们来一个一个分析。
　　先排除第四种说法。明嘉靖年间所修《仁和县志》云：
　　二郎神庙，在忠清里。神姓邓，讳遐，字应远，陈郡人也。自幼勇力绝人，气盖当时，人方之樊哙。桓温以为参军，数从征伐，历冠军将军，数郡太守，号为名将。襄阳城北活水中有蛟，数出害人，遐拔剑入水，蛟绕其足，遐挥剑截蛟数段而出，自是患息。乡人德之，为立祠祀之，以其尝为二郎将，故尊为二郎神。
　　这个说法很晚才出现，而且所见的文献也仅仅是这部县志。这个故事与周处斩蛟的故事时代背景、情节都非常相似。古人修县志、族谱，总是将别人或前人的类似之事附会到自己家乡（或家族）名人的身上，这是非常常见的（余嘉锡的《世说新语笺疏》对六朝名士为自己家族名人脸上贴金的事情多有考辨，大家可以参见）。邓遐与二郎神的故事，大概是以入江斩蛟这一情节为结合点的。

　　日期：2011-08-11　11:42:18
　　008二郎神的故事与二郎降妖故事
　　B——二郎的原型二：李二郎横空出世
　　关于第一种说法，二郎的出现是在李冰被神化之后。“二郎”为李冰次子的说法却是唐宋时代“二郎”原型最主流的说法，很多书都有记载。
　　《太平广记》引汉代《风俗通》（即应劭《风俗通义》这本书前面在说东方朔的时候提到过）：
　　秦昭王使李冰为蜀守，开成都县两江，溉田万顷。神须取女二人以为妇，冰自以女与神为婚，径至祠劝神酒，酒杯澹澹，因厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于江岸，有闲，辄还，流汗谓官属曰：“吾斗疲极，不当相助耶？南向腰中正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死。
　　《太平广记》引唐代卢求的《成都记》载：
　　李冰为蜀郡守，有蛟岁暴，漂垫相望。冰乃入水戮蛟。己为牛形，江神龙跃，冰不胜。及出，选卒之勇者数百，持强弓大箭，约曰：“吾前者为牛，今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨，汝当杀其无记者。”遂呼吼而入。须臾雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上。公练甚长白，武士乃齐射其神，遂毙。从此蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛，欲及公之祠，皆弥弥而去。故春冬设有斗牛之戏，未必不由此也。祠南数千家，边江低圯，虽甚秋潦，亦不移适。有石牛，在庙庭下。唐大和五年，洪水惊溃。冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为志，水遂漂下。左绵、梓、潼，皆浮川溢峡，伤数十郡。唯西蜀无害。

　　李冰是历史上的真实人物，他兴修水利，史书上有确切的记载。《史记•河渠书》：“蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉欍，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”
　　李冰造福蜀地人民，人民为之建祠。历时既久，遂有神话的倾向，于是民间信奉李冰为灌口水神。我们看到，到东汉末《风俗通》的时代，李冰斩蛟的传说已经比较成熟了。到了唐代《成都记》，就更详细记载李冰死后的种种神迹。照理说，李冰成神才是二郎神的真正原型。不知道从什么时候开始，李冰又多出来个儿子李二郎。
　　《宋会要》记载：
　　仁宗嘉佑八年八月，诏永康军广济王庙郎君神，特封惠灵侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王，开宝七年命去王号，至是军民上言，神尝赞助其父除水患，故有是命。政和八年八月改封昭惠显灵真人。
　　《宋会要辑稿》叙述始末最为详细：

　　冰，秦孝王时为蜀郡守，自汶山壅江堋传，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，广开稻田。作石犀、石人，以餍水怪。历代以来，蜀人德之，饷祀不绝。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯。神即李冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公；徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王；大观二年封灵应公；政和元年十月赐庙额。崇德三年二月封英惠王，九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王；一在汉州，孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。

　　《朱子语类》卷三“灌口二郎”：
　　蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离碓有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二个儿子，初间封为王，后来徽宗好道，谓他是什么真君，遂改封真君。
　　宋代的皇帝和大学者朱熹都认定李二郎有种种神迹，可见这个时期，二郎神实为李二郎的观念多么深入人心。
　　从李冰到李冰次子李二郎，这当中应该有一个桥梁，有一个过渡环节。有学者认为，李冰故事是受关羽故事父子同建功勋情节的同化，因而衍生出一个李二郎出来。考虑到李冰受蜀地人民供奉，而关羽又是三国时蜀国最知名的大将，这种说法不算无稽之谈。但是，为什么李二郎在三国至唐这个漫长的历史时期里都没有出现，而要到唐宋时代才出现，关羽父子故事同化说提供不出有力的证据。所以有学者说，李冰父子确实是受父子同建功勋故事的同化，但是这对父子不是关羽关平，而是毗沙门天王和他的二子独健。我们放在后面说。

　　日期：2011-08-11　12:23:38