日期：2012-5-23 23:11:00
　　我退休后用了七年时间研读《论语》，反复阅读了与《论语》相同时代的《十三经》和战国诸子，《史记》、前后《汉书》，注释《论语》的著作从两汉经学，到宋明理学，从清代考证学，到近、现代众多学者的主要注释著作，深感各家之长以及其中“仁者见仁，智者见智”的学习乐趣。
　　乐趣之余，也就自然产生了一些思考：新的时代读《论语》的方法是否可以创新？注释《论语》是否可以简洁一些？我们应该如何引导青年人学习《论语》，研究孔子思想？是否可以用辩证的和历史的唯物论的观点和方法来读《论语》？带着这些问题，我也读了许多中外哲学和思想史著作。我把读书笔记整理一下发表在互联网上，和大家一起讨论，接受大家的批评指正。

　　以我浅见，读《论语》遇到的最大问题是编排问题。
　　对于《论语》的编排，有两种看法：一种认为是经过精心编排的，可以举出一些例证，比如《学而》篇第一章以及其后诸章等；一种认为基本上是自然编排的，既无法依说话的时间顺序编排，也未能按内容分类编排。我经过反复认真比对，觉得后一种看法更接近事实。
　　2 读《论语》遇到的最大问题是编排问题。
　　《论语》是一个言论集，是孔子应答弟子和一些政治人物的言论。当时的弟子各有所记。孔子去世后由他的弟子的弟子或再传弟子把这些记录拼辑在了一起。这些记录既非孔子撰写，也未经孔子审定。成书的过程经历了战国时期的社会大变革和秦朝的封杀。当记载这些言论的竹简现世时已经到了汉景帝、汉武帝时代。时间过了三百多年，人世过了十三代人。因为这些原始资料极其珍贵，所以正式成书就原封未动。现在通行的《论语》是所谓的“鲁论语”，即汉武帝时鲁共王刘馀在翻修孔子旧居时在宫室的夹墙中发现的，共二十篇（一篇就是用皮绳穿在一起的竹简），511章，最长的一篇有四十四章，最短的只有三章。其中有

　　孔子的言论413章（重复的5章）；孔子的六名弟子的言论41章；孔子的饮食起居记载或有关讲述36章；他人对孔子的评论21章。这些言论涉及到的内容很广泛，有哲学、政治、历史、教育、教学、社会治理、人生修养等等方面。但是，由于上述成书时的原因，《论语》的编排很原始，既不是按时间顺序，也没有按内容编排。各类别的内容都散布在各篇中。比如，谈论“仁”的内容，第一、三、四、五、六、七、八、九、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七等十五篇中都有；论礼、乐的内容也分布在一、二、三、四、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十七等十五篇中；论“政”的内容也分布在十五篇中；论道德品质修养，论教育、教学的内容分布就更广泛了。孔子的弟子的言论、孔子对各类人物的评论、评价，他人对孔子的评论、评价，孔子的饮食起居等等内容，也都是穿插分布在各篇中，这就给阅读、理解、研究、探讨《论语》及其所表达的孔子的思想带来许多困难。

　　日期：2012-05-23 23:12:13
　　鉴于此，我把《论语》511章按其内容分成十二卷：
　　一、孔子论天、命、神、道；
　　二、孔子论仁、智；
　　三、孔子论礼、乐；
　　四、孔子论孝、悌

　　五、孔子论品德修养；
　　六、孔子论教育、教学；
　　七、孔子论政、治；
　　等等
　　以上内容中有孔子的六位弟子（曾子、有子、子贡、子张、子夏、子游）的独立言论41章，基本上是重复、阐释孔子思想的，因此在分卷的题目中没有列出他们的名字。

　　个别章节一章讲了两个不同的内容，便分开引用；个别章节包含两层意思，则重复引用。
　　3对于初学者来说，读《论语》遇到的另一个问题是生字、生词问题。《论语》是一部言论集，在当时是通俗语言，字、词、结构也十分精彩，但是其中有110多个字、词随着时代的变迁已经被淘汰或很少使用，有许多就是当时的器物、人物的名称，详细解释这些字、词属于考古的范畴。因此，我把凡此类生字的注音直接括在字后，以便不要去查注解即可读出来，再通过译文和简单的注释即可知其含义。《论语》中还有36个通假字多次重复于全书，把原字直接括于其后，对初读者更加方便一些。

　　日期：2012-05-23 23:12:35
　　4《论语》中提到许多人物，有孔子的弟子26位，有当时的政治人物32位，还有当时已成为历史人物的25位，这些人物按当时的习惯都有名、姓、字、号，且反复出现时称呼经常有所变化，本来《论语》就是应答、对话的记录，就需要了解谈话的对象，而孔子讲课、说话又极具针对性，同一个问题对不同的人侧重、角度不同，说法就不同，所以弄清楚这些人物的背景对理解《论语》也非常重要。因此，这也是我解读的重点之一。

　　日期：2012-05-23 23:13:11
　　5如何把春秋时代的语言翻译成我们现在的语言？
　　首先需要把已经退出我们生活和阅读环境的词汇尽量解释准确。如奥、灶、牖、阼、圭、负版、山节、返坫、釜、秉、庾、禘、傩、佾、訚訚、行行、偲偲、恂恂、踧踖等等。有些词汇需要从现存的各种历史资料中去查找最贴切的答案，仅靠传统的注释和辞典是不够的。比如“轼负版者”（原版第10篇25章），“负版”，传统解释是“背着国家的户籍册、疆域图”。经查《仪礼?丧服》第二十四章，原来“负版”是身穿齐衰孝服的长子背上又加了一块白布，表示重孝在身，“轼负版者”就是坐在车上的人在道路上碰到这样的人要身子前顷到车轼上表示致哀。前者的解释显然是望文生义。

　　同样，需要把当时存在的大量的单音词的准确含义用现在的双音词解释清楚，特别是一些关乎到孔子思想的重要词汇。比如一个“道”字，在不同的语句中有着不同的含义，概有“规律”“法则”“真理”“理想”“信仰”“道路”“路径”“方法”“社会治理状态”等等，如果一概翻译成“道路”，显然有违孔子的原意。
　　其次，即使是一些看起来很熟悉的词汇，也一定要放在春秋末期的社会环境中去理解，不能用任何其他历史时期的环境、特别不能用现在的社会环境去理解。过去有些注释通常会用“中国古代”如何如何去解，无利于我们深入准确地理解孔子思想。比如“祭”“葬”“射”“先进”等词，各个朝代的含义都有所不同，那么就一定要用春秋末期的社会环境去理解，去翻译。

　　日期：2012-05-23 23:13:32
　　6 如何对待《论语》,如何对待读《论语》，这是一个恒久的话题。《论语》无疑是中华文化的重要发源，从它问世以来，始终是世人关注的重点，也不断地成为焦点，这是正常的。因此，从古以来，倾力注释者有之，借题发挥者有之；无限吹捧者有之，全盘否定者有之；客观评论者有之，主观臆断者有之；粗略大论者有之，寻章觅句者有之。当今的年轻读者应该持什么态度呢？我本人有两点建议：一、一定要先搞清楚孔子当时说话的本来意思是什么；二、用历史唯物主义的观点来解剖、分析、评论、评价孔子的思想。我的这个册子想在第一个问题上有所探索，今后我会在第二个问题上继续探索。