中国历史上解评《论语》者无记其数，成名大家也为数不少，近年来也屡见此类著作，我本人只是一个业余学者，为了读好《论语》，以上著作我读过不少，但也只是个零头。我希望读《论语》能走出一条新的路子，哪怕是做一块路基石，为更多的人深入研究《论语》铺路也好。因此，希望得到专家、学者及广大读者的批评指正。
　　日期：2012-05-23 23:14:13
　　孔子论天、命、神、道 (45章)
　　1/1 子曰；“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” （17/19）
　　孔子说：“我想我不要说什么了。”子贡说：“老师你要是不说什么了，我们这些弟子传述谁的话呢？”孔子很有感慨地说：“天说过什么话吗？一年四季照样运行，天底下百物照样生长发育。天说过什么话吗？”

　　孔子所说的天就是人们所能看到的自然界的天空。他认为天在默默地运行，不发表任何宣言，也不受任何意志的支配与干扰；他认为四时运行、万物生长是自然的客现存在，他没有认为有一个支配天的运行的无形的力量，他没有认为百物由神造。这就是孔子的世界观，是他的哲学思想的基础。
　　中国人从远古就善于观察自然，通过“观物取象”的方法积累了大量的自然界的实物词汇，所以当时的语言，实物的名词概念非常多（从《诗经》中即可看出），都是人们在生产、生活中实实在在看到的。天是其中一个极其重要的概念。
　　日期：2012-05-23 23:14:37
　　1/2王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。” （3/13）
　　王孙贾问道：“‘与其奉承奥神，不如奉承灶神’，这话怎么讲？”孔子说：“话不能这样讲。你要是得罪了天，就连祷告的对象也没有了。”
　　奥当时是指房屋的西南隅，是尊者所居的地方；灶在房屋的东北隅。当时的房门是开在东墻上，面向东南的。

　　从孔子解释的这句当时的流行语中，可以看出，“奧”和“灶”都是当时人们崇拜的对象。“奧”代表天，管着天底下下人们的事，“灶”代表家，管着我家的事。这句流行语应该是反映了人们的现实主义的心态：选我们近的神讨好比较实惠。孔子不同意这种观点。他是主张敬天的。他认为，世界上没有比天更大的了。既然敬奥和敬灶都是人们自已的一种精神寄托，那就不要舍大求小，自己欺骗自已了。仔细推敲，这两种观点都反映了人们并不相信有神存在的基本态度。

　　日期：2012-05-23 23:14:57
　　1/3 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。” （8/19）
　　孔子说：“伟大啊，尧作为君主！世上只有天是最巍然高大的，而只有尧以天为准则。尧的功德恩惠浩浩荡荡，民众不知用什么语言来赞颂他了！他成就的功业真是伟大啊！他制定的公法典章制度光芒万丈，照耀千秋！
　　孔子认为，天是世界上唯一最伟大的，只有尧认识到了这一点，并且把这个认识运用到人类社会的法则。尧没有把神当成最大最高的权威，没有按神的旨意制定人类社会的法则，这是尧成功的重要因素。“唯天为大”的观点，在当时已有的典籍《尚书》《诗经》《左传》中都没有发现，只有《论语》中有。也就是说，孔子是这个定义的创始人。

　　日期：2012-05-23 23:15:24
　　1/4 尧曰：“咨（zī）！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
　　（节选自20/1）
　　尧说：“喂！你啊舜！掌握天象、制定历法的责任就落在你的身上了。你一定要牢牢掌握它，执行中正之道。如果四海之内的民众又穷又困，那天给你的禄位就永远终止了。”
　　这是叙述传说中的中国古代帝王尧禅让帝位给舜时说的一句话，“天之历数在汝躬”，“允执厥中”，“四海困穷，天禄永终”，这几句话在《尚书?大禹谟》中，详解见本书第七卷第一章。

　　据《尚书》记载，从尧开始，由于农业生产的需要，每年“推算岁时，制定历法”就由帝王亲自确认，因此，说“天之历数”由谁亲自来定时，就意味着谁就要担当帝王的重任了。可见，这里的天就是天象之天，大自然之天。
　　可是后面的话“四海困穷，天禄永终”，说明，这个帝王能不能当下去，又不是由天决定，而是由“四海”决定。“四海”是什么？广大民众。这就不难用最简单的逻辑推导出天和人的关系。这就是孔子所讲述的尧的世界观，当然也是孔子的世界观。
　　“两周思想家认为天也是依人而行的，天命就是民生和民意，天本身并无独立的意志。”（见范文澜《中国通史》第一册）
　　日期：2012-05-23 23:15:50
　　1/5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” （9/5）
　　孔子在匡地遭围困拘禁，大声疾呼道：“周文王已经没了，周代的文化遗产不在我身上吗？如果老天是要毁灭这个文化遗产的话，那我这个后死的人是不会得到它的；而现在老天并不要毁灭这个文化遗产，他匡人能把我怎么样呢？”

　　匡这个地方在今河南省长垣县，当时位于卫国和陈国之间，孔子一行在从卫国到陈国的路上被当地人拘禁过五天，几乎被杀掉。实际上是一场误会。当时匡人并不是冲着孔子来的，但是孔子确实受惊不小。孔子自比是周文王的接班人，周文化遗产的继承者，而且对继承这个传统文化表现出坚强的决心和坚定的意志。在这生死关头，他呼叫的“天”是什么呢？显然是一种客观而无形的力量，但是显然不是神。

　　日期：2012-05-23 23:16:24
　　1/6 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡（无）。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” (12/5)
　　司马牛忧伤地说：“人家都有兄弟，惟独我没有啊。”子夏给他解释说：“我听人说：‘死和生是由人的命运注定的，富贵是由老天安排的’。君子做事严肃认真，没有过错，对人恭敬而有礼，那么天下的人都是兄弟，君子还用担心没有兄弟吗？”
　　从子夏的口气中可以知道，“死生有命，富贵在天”，在当时是一句流行语，表明了当时人们对天和命的大众化的认识，这应该是孔子哲学思想形成的社会基础。
　　为什么子夏要说“四海之内皆兄弟也”这句话呢。实际情况并不是司马牛没有兄弟，他有弟兄五个呢。据《左传》记载，司马牛的四个弟兄在宋国参加动乱失败了，分别逃到了卫、齐、吴等国，司马牛虽然没有参加动乱，也不赞成其他弟兄的行为，但是也被迫逃到了鲁国。所以他实际上忧愁的是本来有兄弟成了没有兄弟这件事。
　　日期：2012-05-23 23:16:48
　　1/7 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （11/9）

　　颜渊死了。孔子大声悲叹道：“哎呀！老天丧我的命啊！老天丧我的命啊！”
　　颜渊即颜回，是孔子最优秀的弟子，三十二岁就去世了。孔子悲痛万分，失声痛哭。按照当时的语言习惯，孔子呼喊的就是一个天字。后来语言发展，前边加了一亇“老”字，成了“老天”，有的地方后边又加一个“爷”字，成了“老天爷”。但是这些称呼和西方宗教的“上帝”“主”绝不是一个概念，天就是天。
　　日期：2012-05-23 23:17:26
　　1/8 子见南子，子路不说（悦）。夫子矢（誓）之曰：“予所否者，天厌之！天厌之!”