（6/28）

　　孔子应召会见了卫灵公的美夫人南子，子路就不高兴。孔子对天发誓说：“我要是做了不正当的事，让老天厌弃我！让老天厌弃我！”
　　这里呼叫的“天”是能够责备人、惩罚人的，可见在孔子的观念里，它是正义的化身。
　　孔子去礼节性地见一下南子，人家也是堂堂的一个国君夫人，这事就在当时也是正常的，没有什么大不了的。子路这个人四肢发达，头脑简单，有勇无谋，还经常搞点形左实右。问题是孔子为保面子，也如此激动。从中倒是可以看出孔子对待学生的态度：既不拿当老师的架子，也不对他们隐瞒实情。
　　日期：2012-05-23 23:18:01
　　1/9 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （2/4）
　　孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁就自立了，四十岁时遇事就不会迷惑了，五十岁时就懂得了天命，六十岁时就能听进各种不同的声音，七十岁时终于达到了从心所欲的境界，达到这样的境界就无论做什么事都不会越过规矩了。”
　　“天命”这个概念是孔子第一次提出来的。其内涵可以有各种鲜释。根据孔子对天和命的表述，用现代语言来理解与表达，应为“人的命运是天定的”。天是不以人的意志为转移的客观存在。但是人可以通过自身的体騐认知它，并且在实际行为中顺从它，这就是“知天命”。无论如何，人的命运是天定而不是神定，这一点是肯定无疑的。

　　本章详解见本书第十一卷第一章。
　　日期：2012-05-23 23:18:24
　　1/10 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （9/17）
　　孔子站在河岸上说：“流逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地流去。”
　　孔子是世界上第一个把时光比作流水的人吧？这句看似脱口而出的话，其实凝聚了孔子这位伟大的思想家对人的生命，对人类社会，对世界，对人与世界的关系，人与大白然的关系等一系列哲学问题的深刻思索。
　　日期：2012-05-23 23:18:45
　　1/11 色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉（zhì），时哉时哉！”子路共（拱）之，三嗅而作。 （10/27）

　　孔子见到一群母野鸡，脸色骤然有变。那群母野鸡突然飞起来，在天空中盘旋一阵之后又落到了一起。孔子看到这个动人的景象，不由得高兴地叫了起来：“山梁上的母野鸡啊，你们时运真好！真好！”子路向野鸡作了三个拱手揖，那些野鸡叫了三声，振翅飞走了。
　　孔子在山坡上碰到一群母野鸡，很自然的天性的流露。热爱与欣尝自然，遵重并顺应自然，我们从“时哉时哉”四个字洞悉他的的内心世界和他的人生观。尽管自己的政治抱负得不到施展，人生长期处于困境之中，他还保持着这样良好的心境。
　　日期：2012-05-25 12:19:37
　　1/11色斯举矣。翔而后集。曰：“山梁雌雉（zhì），时哉时哉！”子路共（拱）之，三嗅而作。 （10/27）
　　孔子见到一群母野鸡，脸色骤然有变。那群母野鸡突然飞起来，在天空中盘旋一阵之后又落到了一起。孔子看到这个动人的景象，不由得高兴地叫了起来：“山梁上的母野鸡啊，你们时运真好！真好！”子路向野鸡作了三个拱手揖，那些野鸡叫了三声，振翅飞走了。
　　孔子在山坡上碰到一群母野鸡，很自然的天性的流露。热爱与欣尝自然，遵重并顺应自然，我们从“时哉时哉”四个字洞悉他的的内心世界和他的人生观。尽管自己的政治抱负得不到施展，人生长期处于困境之中，他还保持着这样良好的心境。为什么呢？孔子说过，他是一个哲人。

　　子路是孔子的弟子，详注见10/1、12——17。
　　日期：2012-05-25 12:20:21
　　1/12公伯寮(liáo)愬（sù）子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” （14/36）
　　公伯寮在季康子面前攻击子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，同时说：“季孙老夫子已然被公伯寮（这个家伙）给迷惑住了，我还是有能力向季孙陈述清楚，让季孙把他搞死，让他陈尸街头。”孔子听后说：“道能得到实行，那是天命；道要被废弃，那也是天命。公伯寮他能把天命怎么样呢？”
　　事件大约发生在孔子晚年返回鲁国担任“国老”期间。当时鲁国的执政大夫季氏当家人是季康子，公伯寮和子路当时同时给季氏做家臣，子路是孔子的重要弟子，公伯寮，《史记?仲尼弟子列传》弟子名单中有一个公伯缭，但《孔子家语》说不是这个人。子服景伯是鲁国的一名大夫。公伯寮向季氏告子路的状其具体内容现已无可考。从孔子把它提升到道这一点可以断定是有关执政的重大问题。从《左传》和《论语》的其他章节可以看出，当时尽管孔子被请回了鲁国，但是他和季氏在政治上的分歧仍然很严重，诸如税负、廉政等方面。而这时候孔子在思想修养上已经完全成熟，如他自己所言，达到“从心所欲”的地步。也因此引发出下面的重要命题。

　　这个命题就是道和命的关系向题。道在这里可以理解为理想的政治制度、社会治理，对于孔子个人来说，也可以理解为他的人生理想与信仰；命是决定这些信仰、理想和目标能否实现的综合因素。孔子的意思是：道能否实现,决定于命，而命是客观存在的，不以哪个人的意志为转移。命在则道行，命不在则道废。这既不在公伯寮身上，也不在我孔子身上。这就是孔子晚年的道命观。

　　“夫子”是当时对有地位有影响的人物的流行称呼，子服景伯所称的夫子是指季康子的，尽管季康子当时并不算老，但是他的权位高。
　　愬, 在此意为告诉、诽谤、攻击他人。
　　肆是执行死刑后陈尸示众，当时大夫以上的陈尸于朝堂，士人以下的陈尸于街市。
　　市是街头集市的地方，朝是朝堂，连在一起理解为通过朝堂上向季氏进言而达到把公伯寮搞死并陈尸街头。
　　本章通过子服景伯的激烈情绪和孔子态度的对比，我们可以更加深对孔子关于道和命的思想的理解。
　　日期：2012-05-25 12:21:03
　　1/13伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （6/10）

　　冉伯牛得了重病，孔子去看望他，从窗户外边拉着伯牛的手十分沉重地说道：“永别吧，这真是命数啊！这样的人竟得了这种病！这样的人竟得了这种病！”
　　冉伯牛是孔子很噐重的学生，把他列为道德优良的行列。估计他是得了某种绝症。孔子认为，人的生老病死、寿命长短、祸福吉凶，是由命决定的，不由人决定，但他更没有说由神决定。只是感叹，没有祈求。