“自牖执其手”，历来解释为“孔子从窗户外边拉着伯牛的手”，这个解释需要讨论：孔子去看望病重的弟子，不进屋子，从窗户外边拉拉手，似乎不够尽情理； 根据《诗经》的描述，当时的床置于房间靠北墙，牖是开在距地面较高的北墙上，怎么能伸进手？有人说，为了长辈看望，可以临时把床搬在南墙边的窗下，也显勉强。我到曲阜农村考察，那里从古至今都使用木床，为了保暖，床边做一个木制的隔断，有窗棂，有布帘，牖，应该指这个床的木隔断。

　　本章最重要的还是通过孔子对冉伯牛不治之症的无奈的表达，说明了孔子的达命观。
　　冉伯牛详注见10 /1、20、23
　　日期：2012-05-25 12:22:06
　　1/14孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也：不知言，无以知人也。”（20/3）
　　孔子说：“不懂得天命，就无法成为君子；不懂得礼仪制度，就立不住脚；不懂得别人说的话，就无法了解认识他人。”
　　这里的“知命”和孔子自称的“知天命”大约是一个意思，即承认命的存在，个人不抗命，不违命。这里的君子指的是有职务、有社会地位高的人。孔子认为这类人要有三方面的素质，其中最为重要的就是首先知命。知命是什么意思？就是知道顺应客观规律，不要与客观规律对抗。
　　礼是当时的官场和社会活动所遵行的唯一标准，因此也就成了成为君子的起码条件。
　　言是上下左右的人说的话，会听别人说话，能听懂别人说的话，才能认识对方。

　　1/15子罕言利与命与仁。 （9/1）
　　孔子很少谈论财利，而赞誉天命和仁德。
　　孔子很少把财利和天命、仁德关连在一起谈论。
　　这一章不知是孔子的哪位弟子记载的评语，引起后世不断的争论。有一种解释已为许多人否定，就是把三个概念并列，理解成：“孔子很少谈论财利、天命与仁德。”那显然不符合事实：仁是孔子思想的核心所在，《论语》中有60章直接谈到仁，至于仁政、仁德方面的言论就更加普遍了。所以说孔子很少说命与仁是不符合事实的。
　　这里列出的两种解释，如果“与”按动词解，就是孔子赞同天命，赞许仁德。如果“与”按连词解，就是孔子不把命、仁和利关连起来讲。前一种解释，听起来有点突兀，况且孔子承认天命，并不刻意赞誉。后一种解释比较贴切：仁和利是对立的，显然不能相提并论，命和利那就更扯不到一起了。
　　以上两种解释，都可以说明孔子的人生哲学。
　　日期：2012-05-25 12:22:46
　　1/16子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。” （7/5）

　　、
　　孔子说：“我的身体衰老得很厉害了，我好久没有再梦见周公了。”
　　孔子为恢复周礼努力奋斗了一辈子，愿望却越来越渺茫，觉得很无奈，不由得发出悲叹。这无疑是孔子晚年说的一句话。梦周公只是一个形象的比喻，说明了孔子的内心的纠结。既反映了他的坚强，也反映了他承认现实的思想方法。孔子的政治主张愿望是良好的，但是不符合历史潮流，因为周礼（以西周的分封制为主要内容的封建礼制）是不可能恢复的。尽管他的认识受历史的局限，但是他也是承认客观存在的现实的。

　　日期：2012-05-25 19:57:15
　　1/17子不语怪、力、乱、神。 （7/21）
　　孔子不正面讲述怪诞、暴力、动乱、鬼神。
　　孔子把神与怪异、暴力、动乱相提并论，足可见孔子对神的态度，岂止是不信，应该说是反对和藐视。这是孔子无神论的有力证据。不语并不是不说，而是不把它当成正经去讲。
　　有人硬要说孔子是信神的，甚至说他是宗教的领袖，缺乏证据。这句话是他的弟子对他的综合性的评论，不是一时一事的随便的话，因此，我们应依此为据。
　　1/18季路问事鬼神。子曰；“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” （11/12）
　　子路问怎样侍奉鬼神的事。孔子说：“还没能侍奉好人，怎能谈侍奉鬼神呢？”又问“大胆问一下关于死的事。”孔子说：“生还没搞清楚，怎么能知道死的事？”

　　当时是有鬼神论和祭鬼、敬神等活动和传统习俗的，孔子不信鬼神，但是在当时那种社会背景下，他又不愿意公开否定鬼神，所以给了很巧妙的回答。至于谈到死亡，实际上主要说的还是人死后是否变成鬼这个热点话题，孔子同样给了一个巧妙的回答。从这两个巧妙的回答中，完全可以断定孔子的鬼神观。
　　当然，也有一个需要讨论的问题：孔子是十分重视祭祀祖先的，不但亲自参加，而且经常主持，对仪式中的一招一式从不苟且，态度严肃认真，认真到痴迷的程度，这对孔子的不信鬼神的世界观又如何解释呢？
　　祭祀，祭天、祭地、祭祖先，这是周朝的礼制，既是政治制度，也是伦理制度，是制度就要严格实行，这和相信它有没有是两回事。前者是制度，后者是信仰。
　　“先有人事而后有鬼神，不是先有鬼神而后有人事，神‘依人而行’(《左传?庄公三十二年》)，不是人依神而行，这就是东周思想家的鬼神观。”(范文澜《中国通史》第一册)。
　　季路就是子路，因为他曾经在季氏家做过家臣，当时的习惯就这样称呼他，详注见
　　10/1、12——17。
　　日期：2012-05-25 19:58:18

　　1/19樊迟问知（智），子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” （6/22）
　　樊迟问什么是明智。孔子说：“要用仁义之心对待人民；对于鬼神，既要敬它，又要远离它。可以称得上是明智了。”又问什么是仁，孔子说；“仁者先付出劳动克服困难而后获得成功之益，这就称得上是仁了。”
　　孔子对待鬼神的观点、态度、策略，立场坚定而不违众。敬鬼神的活动从夏朝就开始了，商朝达到高峰，周朝形成了礼制，搞了两千多年。孔子作为一个殷商贵族的后裔，热切恢复周礼的学者，作出如此果断的决择，只能说明孔子哲学思想之伟大与深邃。
　　同时讲了作为执政者对待人民和鬼神的两种不同的态度。相较之下，孔子对待鬼神的真实态度不言而喻。
　　樊迟即樊须，字子迟，多称樊迟，孔子较早弟子，齐国人，比孔子小三十六岁，《论语》中出现过5次。
　　1/20祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” （3/12）

　　祭祀祖先如同祖先就在那里，祭祀神如同神就在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就如同不祭祀一样。”
　　本章从另一个角度表明孔子对于祭祀、对于祖先和鬼神的态度：祭祀是一种自我心灵的活动，你要祭祀时，就要认为你所祭祀的对象就在面前，因此要认真感知，非常虔诚，祭祀的仪式要严肃隆重、一丝不苟；而你不祭祀时，就是说那神就不存在，人不必总把神当成一种精神负担。
　　日期：2012-05-26 10:42:08
　　1/21子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔（lěi）》曰：‘祷尔于上下神祗（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。” （7/35）
　　孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：“有这个必要吗？”子路回答说：“有的，《诔》文里说的：‘为您向天地上下的神灵祈祷。’孔子说：“那我孔丘祈祷已经很久了，（不需要了。）”
　　孔子不信鬼神，也不主张向鬼神祈祷，即使病重时也坚持自己的主张，说明孔子的信念是非常坚定的。一个人在疾病危及生命的生死关头，尚不姑且，这才可称之为真正的信仰。