这里所讲的道用现代语言来表达就是做事的行为规范，亦即行业、职业道德。孔子通过接待盲人乐师做了实际示范并且指明了这一点。两千多年前孔子所做的示范，应对我们当今的中国人具有深刻的启示：人的行为规范、职业道德，自打有了人类文明就该有了，不是非要到工业化社会分工细化后才有的。

　　子张详注见10/35。
　　1/32子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” （3/16）
　　孔子说“射礼比赛，射箭不在于射穿那个皮靶子，因为各人力气大小不同，这是自古传下来的射礼规则。”
　　本章的道就是指规则。
　　射箭比赛是当时上层社会经常举行的一种体育娱乐活动，也是一种礼仪社交活动，叫做射礼，不是竞技，也不是军事演习，前后程序非常复杂，从发出邀请到宴会后送客，足得一天时间；具体到射箭，也是规矩多多；幕布（侯）、靶子（鹄）大小尺寸都是有定制的，材料多为兽皮；两人一起射，一轮下来也要记分，排名次，但是以娱乐为主。射礼的规则很多，这里只讲了一个射不射穿皮靶子的规则。据说这条规则是周武王灭商以后制定的，其意义在于从此不要战争，射箭的任务就是射中目标，不在乎射穿把子。孔子没有如此引申，只从人性出发作解释。

　　日期：2012-05-27 10:00:52
　　1/33孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希（稀）不失矣；自大夫出，五世希（稀）不失矣；陪臣执国命，三世希（稀）不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议” （16/2）
　　孔子说：“天下一统，治理有序，则礼、乐、典章制度的制定以及出兵打仗都是由天子作出决定的。天下不统，治理混乱，则礼、乐、典章制度以及出兵打仗就由诸侯作了决定。这些大事由诸侯作决定，大概传十世以内没有不丧失政权的；要是由大夫做决定，传不了五世就会丧失政权；要是由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运，不出三世就会丧失政权。所以说，天下一统，治理有序，那么国家政权就不能掌握在大夫手里；天下一统，治理有序，政治清明，社会稳定，黎民百姓就用不着去议论朝政了。”

　　“天下有道”是孔子终身追求的目标。“天下有道”就是整个中国政治统一，治理有序，政府清廉，社会稳定和谐。而当时的局面正好相反。因此，天下有道、无道和礼乐征发由谁来定，这二者是互为因果的。春秋时期正因为礼乐征伐的决定权被诸侯甚至大夫掌握，家臣又掌握了大夫家的政权，才形成了“天下无道”的后果。
　　据《左传》记载，从晋国发动第一场战争开始到孔子出生，这二百多年的时间内，大大小小战争有二百多次。整个春秋时期诸侯一直处在战争状态，周天子自身难保，根本无力过问战争的事。战争已经成了春秋时代的一个历史特征。有时候两个诸侯国之间开仗没有任何理由，就是想打一打，显示一下武力，或者是表示对某个事件的回应与报复。同时在各个诸侯国内也是乱套的：诸侯国的大夫专了诸侯的政（他们都是诸侯的哥儿兄弟），而大夫们的家政又往往被长期给他们管家的家臣垄断了（他们都是些精英分子）。鲁国就是一个典型的例子：鲁国的国政从鲁桓公死后就落在了以季孙氏为首的三家大夫手中，一代一代世袭下去，一直传了二百多年，传到孔子时代正好是第五代，最严重时把鲁昭公逼得连鲁国都不能回，终于死在外地；而季氏的权力也逐步被家臣阳虎篡夺了，阳虎政变失败，逃到了外国。这些都是孔子亲历过的事情。

　　孔子所讲的“十世希（稀）不失”“五世希（稀）不失”“三世希（稀）不失”是指诸侯国君、卿大夫不能正常传位了。这个问题从齐国、晋国等国考察是存在的。孔子是从这个角度出发来说明诸侯割据、大夫执过政的危害性，警告那些无道的诸侯、大夫们。
　　本章所讲的道就应理解为国家和社会的治理状态，国家一统，政府清廉，治理有序，社会稳定，即为“天下有道”，反之，国家分裂，政府腐败，治理混乱，民不聊生，即为“天下无道”。
　　日期：2012-05-27 10:01:32
　　1/34孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
　　（16/3）
　　孔子说：“鲁国的国君失去国政已经五世了，政权落在大夫手中已经四世了，所以季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的子孙也已衰微了。”

　　这是上一章的注脚。
　　鲁国的政局发展在春秋时期是比较典型的，就是诸侯国的政权逐渐被卿、大夫所掌控，而卿、大夫邦家的权力又逐渐被他们的家臣的所掌控。鲁宣公（前608年—前590年在位）死后，鲁国的政权实际上被最具实力的大夫季孙氏所掌握，经过了成、襄、昭、定、哀五世；这期间，季孙氏传了文、武、平、桓、等四世；这期间，鲁国的三家实力派大夫季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，（因为他们都是鲁桓公的后代，史称“三桓”）内部的家臣也发展壮大起来了，逐步掌握了大夫家的权力；季氏家的权力一度被他的家臣阳虎所掌控。到孔子晚年时，三桓的掌控能力也越来越弱，而鲁国的国力也越来越差了。

　　孔子生活在鲁国，亲眼目睹这种现实的发生发展。
　　禄是政权的代称。逮是到、及的意思。微是衰落的意思。
　　日期：2012-05-27 10:02:03
　　1/35子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。” （6/24）
　　孔子说：“把齐国改变一下，就成了鲁国；把鲁国改变一下，就回到周朝的先王之道了。”

　　这应该是孔子早期说的话。孔子的政冶理想是恢复西周的礼制（即王道），而当时的周王朝巳经衰落到连一个中等诸侯也不如的空架子，靠周朝恢复周之礼制已经不可能了。当时在诸侯中唯有齐国强盛，但是齐国又曾经称霸，那是严重违背王道的。所以孔子希望齐国能变一下，变到像鲁国一样的。鲁国是周公旦的封地，是诸候中相对坚持周礼的一个中等诸侯国。虽然从鲁庄公以后出现了三桓执国政的问题，但是鲁国在理论上和祭典等仪式方靣还是比较坚持周礼的。所以孔子把他恢复周礼的政治希望寄托在齐、鲁两个国家，但认为他们都得变一下。

　　这是孔子根据当时的政治形势设想的一种期望，实际是难以实现的。我们从中只能看到孔子为他的政治理想的谋划与设计。
　　本章的道和上一章的道内涵是一致的。
　　日期：2012-05-27 10:02:50
　　1/36 子曰；“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙（逊）。” （14/3）
　　孔子说：“国家政治清明时，言语和行为都可以正直无惧；国家政治昏乱，独裁专治时，行为可以正直，言语可是要谦逊小心。”
　　这里的道所表达的概念还是国家和社会的治埋状态，国家（诸侯）治理有序，社会清平稳定，百姓安居乐业，就可称之为“邦有道”，反之，国家治理混乱，盗贼猖獗，正不压邪，民不聊生，就可称之为“邦无道”。

　　在国家不同的政治状态下士人如何掌握自己的言行，这是孔子总结历史经验得出来的一种政治策略。这里，“危行”——坚持原则，立场严正，前后是一致的，无需妥协；但是，“危言”——语言冲撞，则可避免。意思是，没有必要因为说话去做无谓的牺牲。
　　邦，在当时即指大大小小的诸侯国，大都是西周初分封的。春秋后期，多数诸侯国处于“无道”之状态。对于为统治阶级服务的士人来说，是很不容易的。
　　1/37宪问耻，子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。” （14/1）