原宪问什么是可耻。孔子说：“国家治理良好，社会稳定，做官拿俸禄是应该的。国家混乱，民不聊生，还做官拿俸禄，是可耻的。”
　　这是给士大夫们立的一句格言。后来，原宪用自己的实际行动实现了这个格言：原宪是孔子的学生，孔子死后，原宪流亡到卫国，成了一介贫民。子贡却当上了卫国的宰相。子贡坐着四套大马车，在路边看见了原宪，问原宪：“你是不是病了？”原宪说：“无财叫做贫，学了道不能推行叫做病，我今天是贫，不是病！”子贡感到无比惭愧。原宪认为，卫国政治昏乱，民不聊生，他宁可贫穷，也不去拿俸禄。

　　谷当动词，意为拿官方俸禄，因为当时的俸禄都是谷子。
　　原宪详注见10/34
　　日期：2012-05-27 10:03:35
　　1/38子曰：“笃（dù）信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（现），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” （8/13）
　　孔子说；“坚定信念，努力学习，坚守道义。有危险的国家不进入，有动乱的国家不居留。天下太平就出来从政，天下昏乱就隐居起来。国家政治清明，社会稳定的时候，你却又穷又贱，那是一种耻辱；国家政治昏乱，社会动荡的时候，你却又富又贵，那同样也是一种耻辱。

　　前靣一个道指士人应坚守的真理、信仰和道德原则，后靣两个道指的是国家和社会的政治状况。对前者是要以死相守，绝不动摇；对后者则可灵活掌握：国家陷于动乱危险状态时，就暂时隐退下来，不去做官，也不随波逐流跟着起哄。孔子认为这就是坚守道义的表现。
　　笃信，忠实地信仰。
　　日期：2012-05-27 20:18:09
　　1/39子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！” （14/28）
　　孔子说：“能够成为“君子”的素养有三个方面，我都没能做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说：“这正是老师自己的道啊。”

　　“君子”这个概念当时有两种含义，一种是指道德高尚的、有修养的、有担当的人，另一种是有社会地位的、尊贵的人。本章指的显然是前者。
　　君子之道，即指君子的道德素养。
　　也有人把“夫子自道”的道解释为述说、表达。
　　日期：2012-05-27 20:18:35
　　1/40子曰：“参（shēng）乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。” （4/15）

　　孔子说：“曾参啊！我做人的行为准则是一以贯之的。”曾子回答：“是的。”孔子出来后，其他同学问曾子：“老师讲的是什么意思呢？”曾子说：“老师的为人之道，就是忠恕两个字呀。”
　　孔子所讲的“吾道”，可以有多种理解，“对世界的看法”“我的信仰”“我的政治理念”“我的学术思想”“我的道德标准”“我的做人规范”等等都可以。曾参当时理解成做人规范也可以。这句话应是孔子晚年说的，曾子刚刚二十出头，他和他的父亲曾皙同时求学于孔子。《论语》中曾参出现过12 次，其余11次都是曾参独立的言论（孔子死后的言论，孔子死后，曾参成为儒家的杰出代表）。估计当时因为他很小，还论不到他去提问，这句话也不是曾参提问的。所以我们完全可以更加宽泛地理解孔子的原意。曾子的理解只能是他所理解的一个方面。两千多年来，人们一直是根据他的理解去作解释的，说孔子之道就是忠恕二字，并对忠、恕二字做了很多解释。其实孔子在此所讲的道，从哲学范畴理解更为贴切。

　　孔子此话强调的重点是“一以贯之”，即凡道，是不能中途改变的，否则就不可称其为道。而曾子把重点解释为道的内容，这是又一个需要讨论的问题。
　　把本章和上一章对照，也不难看出，曾子的理解仅是他自己的理解。
　　曾子详注见10/38
　　日期：2012-05-27 20:19:06
　　1/41子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” （6/17）
　　孔子说：“谁能够不通过房门而走出房子呢？为什么不从门这条正道上走呢？”
　　本章所讲的道就是道路、路径，方法的意思。
　　孔子用这个形象的此喻说明治国、做人必须走正道，不能走邪门歪道。正道就是正确的路径。路径选对了，路才能走对，否则就要碰壁。进出房屋不走房门，从哪里走呢？从窗子趴，从烟囱钻，推倒墙、拆了房顶爬出来吗？
　　户即门。
　　1/42子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” （11/20）
　　子张问一个人做到尽善尽美的途径。孔子说：“不循着前人的足迹走，也就达不到最高境界。”

　　这里讲到的道也是路径、方法。孔子认为，道德修养和学术研究都需要总结前人的历史经验，才能达到新的高峯。
　　室在堂后，是一座房子的最深处。
　　子张详注见10/35
　　日期：2012-05-27 20:19:33
　　1/43子曰；“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶(wù)也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （4/5）
　　孔子说：“富有和显贵是人们都想望的，不用正当的方法取得，君子不会接受；贫穷与卑贱是人们都厌恶的，不用正当的方法去摆脱，君子是不去摆脱的。君子如果离开仁德，还成为君子吗？君子没有一顿饭的时间违背仁德。紧要关头是如此，颠沛流离、困苦奔波时也是如此。”
　　这里讲的道，也是路径、方法，具体到本章的内容，就是要坚持仁义道德。追求和实现富贵摆脱贫贱有两种路径：一种是坚持仁德，一种是不择手段，不坚持仁德。君子采取的是前一种路径，惟其如此，才称得起为君子；不坚持仁德，就不能称其为君子了。
　　这里的君子亦即道德品质意义上的概念。
　　日期：2012-05-27 20:20:18
　　1/44子绝四：毋（勿）意，毋（勿）必，毋（勿）固，毋（勿）我。 （9/4）

　　孔子拒绝犯以下四种错误：不主观臆断，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。
　　这四点都属于思想方法问题。不难看出，孔子的思想方法是符合辩证法的。
　　毋，即勿，不要。《史记》、朱熹都解为“无”，而解成勿更具主动性，和“绝”对应。
　　1/45 子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。” （6/29）
　　孔子说：“中庸作为一种道德，是最高境界了！人们缺乏这种道德已经很久了。”

　　中庸思想是孔子思想的重要组成部分，但是《论语》中只有这一句提到中庸。《礼记?中庸第三十一》专门讲孔子的中庸思想，其中第三章为:“子曰:‘中庸其至矣乎,民鲜能久矣.’子曰：道之不行也，我知之矣：智者过之，愚者不及也…子曰:‘道其不行矣夫！’”说明孔子是把中庸作为一种道(即一种哲学思想)来阐述的。由此可知，此章的德即道。孔子在很多地方论述过他的这种中庸之道,比如如何看待自然现象,如何看待人类社会,如何修行养性,等等，不一而足。

　　日期：2012-05-28 10:19:22
　　卷一 《孔子论天、命、神、道》总评