本卷所引《论语》47章，表达的是孔子的哲学思想，用当时的语言来表达，就是“天”“命”“神”“道”这些概念。因为孔子坚持“述而不作”，不写文章，所以我们只能从他说的话（有时好像是日常生活的对话）中探讨研究。
　　一、孔子承认大自然，肯定大自然，尊重大自然。他没有把不可知的大自然看成神，也没有承认有一个凌驾于大自然之上或者直接创造大自然的神的存在。用现代的哲学语言来概括，孔子的世界观是唯物主义的。
　　二、孔子承认命，他是一个宿命论者，这是他的人生观。但是孔子所遵从的命既不受某种外来力量（比如神）的左右，也不受个人主观意志的影响，在当时科学认识水平低下的情况下，已是难能可贵的。
　　三、孔子不信神，并且发明了应付唯神主义社会风气的绝妙的办法——敬而远之。这种对有神论的抵制，几千年来影响着中华民族，从而也抵制了外来有神文化的浸入，是对中华文化的重要貢献，其意义之深远，不可估量。
　　四、孔子对春秋时期“道”的观念有重大发挥，在《论语》中有五十多章提到“道”，用现代语言表述，道可有下列五种意义：

　　1 道即天道，是大自然的运行规律，不以人或神等力量为转移。
　　2 道是真理，有志者的信仰。
　　3 道是人们进行自身道德修养的规范、规则。
　　4 道是国家和社会治理的状态和准则。
　　5 道是达到某种目标的路径、方法。

　　由于受当时的词汇的局限，孔子用一个字表达多个概念。我们今天学习、探寻孔子的思想，就需要用现代语言来体现孔子的思想，这是一个基础性的工作。
　　五、孔子的哲学思想的来源是一个课题，需要我们继续探讨。应该说，这与当时仅有的哲学著作《易》是有相当关系的。
　　六、中华文化不是无源之水。孔子是中华文化奠基者之一。他的仁政思想、礼制思想、孝道思想、教育思想等已被历代学者所研究和推崇，而他的哲学思想也应是我们现代人研究的重点内容，因为我们有了辩证唯物主义和历史唯物主义这些研究哲学的思想工具。
　　七、中华民族几千年来有效地抵制了各种有神论宗教的渗入，不是靠的武力和行政的干预，而是靠的文化，独立的中华文化。我们在深入学习了孔子的哲学思想后，对这一向题会有一个更加深刻的理解和认识。
　　日期：2012-05-28 20:25:48
　　卷二孔子论仁、智 （36章）

　　2/1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （12/1）
　　颜渊问关于仁的问题。孔子说：“约束和克制自己，恢复周朝礼制，这就是仁。哪一天（大家都）做到克己复礼，那天下就实现仁了。实行仁德，全在于自己，难道在于别人吗？”颜渊进一步问道：“请问实行仁的具体条目是什么？”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着您所讲的这些去做吧。”

　　仁是孔子思想的重要组成部分，也是孔子政治主张的核心内容。这一章是孔子关于仁的纲领性的论述，是最为系统的一次论述，也是少有的一次正面论述。首先他回答了什么是仁的问题，即克制自己，努力奋斗，恢复周朝的礼制，这实际上就是孔子主张的政治纲领。其次回答了由谁来实现的问题，即由我们自己努力实现。当时的社会潮流是诸侯要割据，卿大夫和士人都要走上政治舞台，争取实质性的政治权力，周王朝已经只剩下一个空架子，礼崩乐坏，许多人对周礼只是应付其事而已。形势很严峻，阻力很大，孔子是很孤立的，所以他提出要“克己”。接着讲明了如何实现的问题，即仁和礼的关系问题：仁是总目标，礼是仁的具体内容。把所有的非礼都排除了，那就实现了仁。

　　这个问题由颜渊提出来作答，说明特别重要严肃，因为颜渊是孔子认为的有时连他自己都不及的伟大学者。
　　《论语》有60章提到仁，孔子多次回答关于仁的提问。每次谈到的内容与侧重都有所不同。我们从他的不同回答中理解他的关于仁的思想的方方面面。
　　颜渊详注见10/1——11
　　日期：2012-05-28 20:26:40
　　2/2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” （12/2）

　　仲弓问到仁的问题。孔子说；“出门对待民众如同去见贵宾一样严肃认真，使用民力如同进行大型祭祀活动那样严谨小心。自己不愿意做的事，就不要让别人去做。不管在邦国还是在家政任职都没有怨气。”仲弓听了说：“我虽然不聪敏，请让我照着你说的这些去做吧。”
　　全面阐明了对一个执政的士人仁德品行修养要求：一、对民众态度，二、使用民力，三、换位思考，四、从不抱怨。第三点“己所不欲，勿施于人”，一般解释为与人相处，实际上孔子讲的还是执政者的品行修养，主要对象是民众。孔子不止一次提到无怨，这是他对一个仁者的基本要求。
　　冉雍（字仲弓）是孔子认可的弟子之一，详注见10/1、23、24。
　　邦是邦国，就是一个诸侯国，家在当时是指大夫的家族组织，其中有领地，有城堡，有税收，有的还有军队。不是现在的家庭。不管邦还是家，都是管理统治民众的组织机构，由此可以深入理解孔子强调仁的重要性。
　　2/3子曰：“如有王者，必世而后仁。” （13/12）
　　孔子说：“如果有王者兴起，也必须经过三十年以后才能实现仁政。”
　　这里的仁就是指仁政，属于政治的范畴。
　　指出实现仁政之不易的，即使出现了能驾御形势又下决心实现仁政的“王者”，也得经过一世的过程。一世即三十年，大约相当于一个人执政之一生。

　　2/4子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　（15/35）
　　孔子说：“民众对于仁（政）的需要比水与火还当紧，但是我只见过溺水蹈火而死的人，我还没有见过为实践仁（政）而死了的。”
　　仁政就是有利于民众的政治制度。用一个非常贴近生活的比喻：水与火，这两样东西当然是民众每天都不能离开的，说明仁政对于民众的切身利益之必需。施行仁政的不易在于找不到为了实现仁政而甘愿牺牲的人。
　　孔子所处的时代，从理论上说，奴隶社会在瓦解，新兴地主阶级和自由民产生了，但这些刚刚在开始，且正在经历一个改革的痛苦过程，因此，一般民众的实际感受，由于战争频仍，政治腐败，民不聊生，确实不如西周时期好过。孔子想通过回复西周礼制来实现仁政，目的还在于为民着想。

　　此章的仁，传统解释是指个人道德品行修养，我则解为仁政，因为前提是民，不是个人。
　　日期：2012-05-28 20:27:31
　　2/5子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （6/30）