子贡说：“假如有一个人能广泛地给民众以好处，又能在困难时周济众人，这人怎么样呢？能称得上是仁吗？”孔子说：“那岂只是仁呢，那肯定成了圣人了！就是尧、舜也因为力量不足而为难呢。作为仁人，就是自己想要成立，就要让别人成立；自己想要通达，就要让别人通达。从身边的事情做起，可称得上是实现仁的一个正确方法了。”

　　这是孔子对仁的进一步的解释和辩证。他认为对于个人（包括政治家）来说，能够做到把自己的利益和别人（包括民众）的利益同等看待就算是做到仁了，并且很具体地指出达到仁的方法：能近取譬，即就离自己最近的人事相比较即可。
　　有人把孔子的“学而不厌”解成“己欲立”“己欲达”，“诲人不倦”解成“立人”“达人”，说孔子就是一个仁者的典范。
　　2/6子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （15/9）
　　孔子说：“有志于实现仁政的士人，没有因贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自我去成全仁的。”
　　当时的士人就是谋划政治，为各级政权服务的一批文化人，孔子就是一位著名的士人。孔子所说的“志士仁人”是指有志于实现仁政，并以此为远大理想的士人。孔子意识到实现这一理想的艰难，所以发出如此誓言。
　　日期：2012-05-29 10:20:35

　　2/7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （8/7）
　　曾子说：“士，一定要胸怀远大，意志坚强。因为士所肩负的历史任务是重大的，他们完成历史使命的道路也是遥远的。把实现仁作为自己的历史使命，不是很重大吗？到死都不能停止奋斗不是很遥远吗？”
　　曾子是孔子最好的弟子之一，孔子在世时，他才二十几岁，但是他学习认真，理解能力强。孔子死后，曾子成为儒学大家，在战国前期思想界有过重大影响。曾子继承了孔子的关于士要承担起实现仁政的远大理想的重任的遗志，才产生了如此置地有声的千古名言。
　　曾子详注见10/37
　　2/8子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” （15/10）
　　子贡请教怎样实现仁政。孔子说：“工匠要想把活计作好，就必须首先使他的工具精到好使。住在这个国家，就要侍奉这里的贤良的大夫，与士人里的有仁德的人交朋友。”

　　孔子教给子贡的要实现仁政的这个利器是什么呢？一是要团结好大夫中贤良的人，二是重用士人里有仁德的人。用现在的语言讲，就是掌握正确的组织路线，搞好干部队伍的建设，还要搞好统一战线。这话应该是子贡到了卫国任职的时候讲的。卫国当时士大夫阶层很不团结，能干的士人得不到重用，国君软弱无力。
　　历来都把孔子讲的“利其器”的器解释成实际意义的器具，工具，仔细玩味孔子的话，再结合历史资料，方可深刻理解孔子的原意，这个器实际上就指的是人才。
　　日期：2012-05-29 10:21:25
　　2/9子曰：“唯仁者能好（hào ）人，能恶（wù）人。” （4/3）
　　孔子说；“只有有仁德的人，才能既能正确对待好人，又能厌恶坏人。”
　　听起来是一句很简略的平常话，实际却有着深刻的含义：这个仁者的品格用现代语言表述，那就是公道正派、爱憎分明、不徇私情、有原则性、不和稀泥。如果他是一个执政者，那么他的用人路线肯定是好的。

　　2/10子曰：“苟志于仁矣，无恶（è）也。” （4/4）
　　孔子说：“一个立志实行仁政的人，就不要去做坏事了。”
　　讲的是施行仁政和个人品德修养的关系：既然立志于追求实现仁政，那就要加强个人品德修养，去掉不良的品行，不做坏事；施行仁政和执政者的品德是同一的，很难想象一个品德恶劣的人能去为大众谋利益。
　　有说恶读wù，解厌恶，不取。只要和上一章联系起来，即可明白：仁者不是不厌恶人，而是厌恶坏人；仁者不是一个好坏不分的人。
　　日期：2012-05-29 10:22:08
　　2/11子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（17/6）

　　子张问怎样做到仁。孔子说：“能在治理国家中实行以下五点，就能达到仁了。”“哪五点呢？”“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致受到侮慢，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到信任，勤敏就能取得成绩，慈惠就会用人。”
　　这五个方面是一个士人在从政任职期间为推行仁政应具备的五个要点。对于个人来说，要有仁德的修养。但对于一个执政者来说，这个修养是为执政服务的，不单是个人修养问题。
　　子张是个年轻小伙子，刚刚出来求学，但是子张学习非常用功。子张很早就出去做官任职了。孔子的话应是对子张求职的个别辅导，也是他对从政者的普遍要求。
　　子张详注见10/34
　　2/12 阳货欲见孔子，孔子不见，归（馈）孔子豚（tún）。孔子时其亡（无）也，而往拜之。遇诸涂（途）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟（qì）失时，可谓知（智）乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” （17/1）

　　阳货想会见孔子，孔子不见他，他就送了孔子一只蒸小猪。孔子就乘他不在家时，去回拜他，（走走礼节过场）。不巧二人半道又给碰上了。阳货就对孔子说：“过来！我有话要对你讲。”阳货发问道：“把自己的宝贝藏在怀里而听任国家迷乱，这可说是仁义吗？不可以吧。喜欢参与政事而又屡屡错过机会，这可说是明智吗？不可以吧。时光在流逝，年岁可不再回来了！”孔子说：“好吧，我就去谋个官职罢。”

　　这里写了一段曲折而有趣的故事。这个阳货也叫阳虎，是鲁国大夫季孙氏的家臣，是一个政治上既专权又有野心的人，曾一度执掌了季孙氏的大权，甚至想要独掌鲁国的权力。阳货想实现这个愿望，就极力拉拢孔子，想让孔子跟着他做事。但是孔子却不愿意追随阳货。于是就演出了上面这幕小喜剧。阳货比孔子大十几岁，阳货已经是季氏的执政家臣时，孔子才是一个少年。有一次，季氏宴请文学之士，孔子也去了，被阳货骂了出来。孔子长大后和阳货长得很像，以致于在周游列国时几乎让匡地的人错认成阳货把孔子杀掉。因为阳货此前残暴过匡人。

　　当时的礼节：阳货送孔子一只蒸小猪，表示阳货的地位比孔子高；给你送礼时你不在家，没有亲自收到，你就有必要去回拜送礼者。这是阳货使的一个小招略——你不是不见我吗？好，我给你送一只小猪，正好在你不在家时送去，这样你就得来回见我。孔子这边呢，也使了一个小招略：我打听到你不在家时去拜访你，礼节我也走过了，我还是不见你的面。双方斗智斗谋，不分高低。谁知，事有不巧，也是事有其巧，两人就正好在大街上碰面了。这才发生了这一段不是十分精彩却很有趣的对话。

　　这个故事说明了孔子所坚持的仁和阳货口称的仁是格格不入的。孔子主张仁者要从政就要实行仁政，必须是建立在一个一统的以天子为首的政体下，而不是分裂的、诸侯割据的、层层分权的政体下；而阳货所走的路正与此相反。
　　后来孔子从政了，做了鲁国的中都宰，一年后升任司空，司寇，他没有跟着阳货去干。十几年后阳货篡权不成，逃离了鲁国。
　　日期：2012-05-29 10:23:05