学习是一件快乐的事，儒家学习的目的培养有操守的君子（第一章）。学习的主要内容是仁，学习的次第是从孝悌开始（第二章）。学习时要小心分辨善与伪善（第三章），同时要经常自我反省（第四章）。修习仁德的目的是建立良好的社会秩序，自然，参与政治生活是最有效的途径（第五章）。即使不能参政，也要不断地加强自我修养（第六章），同时，积极地参与社会活动。（第七章），在参加社会活动中，学会正确地识别人（第八章），不能在社会实践中迷失自我，要不忘初衷，时时惊惧，（第九章）保持自己的修养（第十章）。这种自我修养的行为是终其一生的（第十一章），礼是这种修养的最佳表现形式（十二章），当然我们可以从一些基本的要求入手学习，比如恭，信之类（十三章），但不管怎么说，必要的苦还是要吃的，要不断修正自己（十四章），不断砥砺自己（十五章），要守得住自己（十六章）。

　　哈哈，每章后的解就是为这个串读准备的
　　日期：2011-05-23　08:13:57
　　2.1子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
　　【译】孔子说：处理政务依靠德行。就像北极星那样。处在应该的位置上，星星们自然会围着它转。
　　【注】为政以德：看到这四个字，大家脑子里一般会马上出现法治，人治，德治这样的词，纷至沓来！首先，应该清楚，德治就是人治。中国历史上就没有出现过法治！你说法家？法家的律法跟法治精神真正叫背道而驰。中国历史上只有人治。我们只能在人治这个前提下，发掘相对更合理的，对今天更有借鉴意义的思想。那就是儒家的德治思想。只有德治思想才是中国历史上真正对统治者的无限权力进行约束的唯一曾真正起过作用的统治模式-----虽然它是那么脆弱。在孔子的德治思想里有一个叫“礼”的东西，这个东西原来主要是针对统治者的，后来被一些儒家反过来用了。杯具。

　　北辰：《尔雅•释天》，北极谓之北辰。
　　《論語集解義疏》，北辰者北極紫微星也。
　　【解】为什么第二篇讲为政。因为为政是儒家学仁的第一目标。孔子是官迷，弟子也一样。（你认为不是这样？真不是。你认为是这样？确实是。Lz就这么没立场。----后文详解）学而优则仕嘛。不过目标和目的还是有差别的。《学而》说到儒家的学仁的具体用处时就揭示了这个问题，所以先讲为政。当然夫子为政是为了行仁政。与“不贪污，我当官干啥？”颇有不同。

　　德是什么？德=仁+义。内仁外义。修仁举义。以仁心行义举。内仁致居其所，外义则众星共。本章提纲挈领。总述儒家为政之本。
　　日期：2011-05-24　08:41:31
　　2.2子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
　　【译】孔子说：《诗经》的三百多首诗，用一句话概括，就是不动歪脑筋。
　　【注】诗：指《诗经》

　　【解】此条讲德之内修。为政者为什么会动歪脑筋？因为公权没锁在笼子里。而且“那”个时代根本无法锁。诱惑太大了，所谓见贤思齐，见斜思歪。从善如登，从恶如崩。学好三年，学坏三天。三天不打，上房揭瓦。只好指望为政者自己把自己锁起来。所以要为政以德。要居其所。这梦做得。-----事实证明，绝对的权力导致绝对的腐败-----你说尧舜？太久远了，我只看眼前。所以行政者的自律不如有效地监督来的靠谱。可是我们怎么能指望孔子想出这样的行政模式！这种要求貌似更不靠谱！也许孔子以“礼”来制约为政者的构思大约是民主制度出现以前，约束公权可能最有效的途径----虽然不太可靠，不过聊胜于无吧。可惜的是，后来的礼竟然被执政者用来约束平民！而帮着执政者这么干的居然是儒家！杯具。

　　日期：2011-05-25　08:24:03
　　2.3子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
　　【译】孔子说：用政令来引导，用刑罚来规范，老百姓会避免犯错，但这不是因为他们认为犯错是可耻的；用德来引导，用礼来规范，老百姓不仅认为犯错是可耻的，而且能够自觉走正道。
　　【注】道之以政：前面说过，道同导。是治的意思。所以这句话也可以译如：通过政策（政治手段）来治理百姓。从孔子本章的态度来看，他是非常反感公权对普通民众社会生活秩序的干涉的！
　　齊之以刑：《《论语集解义疏》齊謂齊整之也。刑謂刑罰也。故郭象云。刑者興法辟以割制物者也。传说张献忠进入四川以后就是定了个高度，凡是比规定高度高的人，杀。低的，杀。这叫齐之以刑。嘎嘎。

　　齐之以礼：本章最重要的是主语！谁来导？谁来齐？所以孔子强调的是执政者！是要求执政者有德，有礼。就是说邦国的管理者有德，有礼，基层的百姓自然有耻且格。邦国的管理者老是搞政治运动，拿恶法威吓百姓，就别怪百姓的血管里流的不是道德的血液！所以齐之以礼的意思是，当权者用自己符合礼的行为影响百姓，而不是要求百姓的言行都要符合礼！什么？你说大同世界？先把末法时代熬过去吧。

　　格：对格的理解，最出名的是《大学》里那句“格物”。由于我们主要看汉唐，宋明清的注释，理解起来好像还是有障碍。
　　《说文》：木长貌。就是长木条的意思。由长木条引申出“来和至”的意思。就是长木条可以建立起物我之间的联系。顺着这个长木条来或至，就是本文中格的意思。如果长木条建立的事物间的联系是正确的，那么按这个木条的指向做事就是正确的方法-----有规矩、规范的意思，顺着这条路走就是走正道。格就是走正道。
　　《尚书•冏命》，绳愆纪缪，格其非心，俾克绍先烈。
　　《礼记•缁衣》，言有物而行有格也。
　　【解】本章讲德之外举。上行下效，上举义而下格非。很有意思，夫子把政治和德行对立起来了。其实意识形态对老百姓来说就是个p。

　　日期：2011-05-26　08:22:46
　　2.4.子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。
　　【译】孔子说：我十五岁的时候就曾立志学习，三十岁的时候，终于坚定了人生的目标，四十岁时，能够做到不为外道所迷惑，五十岁时感知了自己的人生归宿，六十岁时听到什么不会轻易地起心动念，七十岁时能够做到心里怎样想就去怎样做，而且不会做得出格。
　　【注】天命：头疼。这种概念还是不要强解的好！只是举些例子大家自己体会吧。
　　《左传 哀公十七年》，子高曰：天命不谄。令尹有憾于陈，天若亡之，其必令尹之子是与，君盍舍焉？
　　《尚书•盘庚》，先王有服，恪谨天命。
　　《礼记•中庸》，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。郑玄 注：天命，谓天所命生人者也，是谓性命

　　《论语集解义疏》，天本無言。而云有所命者。假之言也。
　　【解】何晏：此章明孔子隱聖同凡。學有時節。自少迄老。皆所以勸物也。又球撞车了。老觉得是自己的发明，其实可能只是以前读过后留下了映像而不自知罢了。
　　两岁看新闻联播？七岁读人民日报？会是圣人吗？还是神马时候美帝的绿卡一拿，轻轻的挥挥手，给我们留下新闻联播和人民日报？借我一双慧眼吧！
　　这段话对于为政虽似旁逸斜出，但终是落在主干上。《论语》是孔子弟子辑录的，辑录者想通过先师孔圣人的自传告诫后来的弟子们为政要时时谨慎，处处小心。以夫子之大贤尚且如此，弟子们又当如何？
　　日期：2011-05-27　08:27:28

　　2.5孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。