【译】孔子说：对学到的东西，不进行思辨，实践的时候就会产生困惑；只是空想，而不进行必要的学习，实践的时候就会产生危险。
　　【注】罔：迷惑。
　　殆：危也

　　【解】这句话太口水了，以至口水得lz都不知道该怎么去译注了。Lz的罔主要是对殆的理解。如果“殆同怠”，则专指为政是可以说得通的，即：为政者只是空想，而不进行必要的学习，那样为政者会因为没有（学到）适宜的手段去行政而逐渐沦于怠政。但如果夫子只是泛谈学思，则“殆同怠”很难成立。干嘛就懒汉了？
　　再者是什么罔，什么殆？人？学而不思怎么就迷惑了？书上是标准答案呀。有了标准答案还疑惑什么？思而不学人怎么就危险了？躺在床上做白日梦会产生什么样的危险？“睡觉死”？靠，夫子连这都知道！于是lz产生如下解读：学而不思，以其学行则罔；思而不学，以其思行则殆。
　　日期：2011-06-07　08:48:42
　　2.16子曰：攻乎異端，斯害也已。
　　【译】孔子说：过多研究不合于正道的东西，那样子害处很大啊！
　　【注】攻：治也。表示在……上面花费力气的意思。
　　《尚書•甘誓》左不攻于左。
　　《诗经 鹤鸣》，他山之石，可以攻玉。

　　异端：关于异端的争论也是儒学史上纷纷攘攘，蔚为壮观的一段公案。Lz一贯的做法是去繁就简。
　　《公羊传文公十二年》，惟一介断断焉，无他技。《注》他技，奇巧异端也。证据如下：
　　1.君子不器。器作形而下讲。----所有的器都是异端
　　2.樊迟问圃。-------圃和农都是异端
　　3.卫灵公问陈。----陈是异端
　　如此说来，孔子真的看不起“劳动人民”？别扯淡，不挨边。孔子是搞平民教育的，看不起“劳动人民”，他的事业还怎么可持续发展？我们要知道孔子的教育内容：以“六艺”为主要表现内容的仁恕之道！相对于孔子而言，其外皆“异端”。-----从我们的角度看，相对于赵佶来说，瘦金体就是异端；相对于朱由校而言，木工活就是异端；相对于街边摊贩而言，意识形态就是异端；相对于老农而言，孔子就是异端。别从现代语境理解出发理解异端，也不要想当然的认为孔子批评异端，异端就是贬义。所以异端就是与你的努力方向或内容不一致的所有其他技艺！所谓：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也 。

　　【解】为政者当行正道，不泥于异端。搞政治的就不要去搞拆迁鸟。你说拆迁就是政治？那 什么不是政治？总得有所不为吧。不能什么都挂帅啊。
　　日期：2011-06-08　08:19:59
　　2.17子曰∶由，誨女知之乎。知之爲知之；不知爲不知。是知也。
　　【译】孔子说：由，教给你的明白了吗？知道了就是知道了，不知道就是不知道，这才是聪明的做法啊。
　　【注】由：即仲由，字子路，又字季路。孔门十哲之一。性格直爽，特点是嘴比手快，手比脑子快的。
　　是知也的“知”：同智

　　【解】唉！地球人都知道的道理。几个人做得到？尤其我们要注意，《论语》是讲给什么人的。为政者不可能遍知万物，但是会遇上各种情况，强以为知，自然会闹出笑话，被人看不起。这还在其次。有时候外行乱行政，后果将是灾难！
　　日期：2011-06-09　08:29:55
　　2.18子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
　　【译】子张向孔子学习谋求官职。孔子说：多听，绕开有疑虑的，只是慎重地说出你确定正确的，这样就能少出错。多看，搁置有危险的，只是谨慎地做你确认安全的，这样就能少后悔。说话少出错，行事少后悔，这就是求官的方法啊。
　　【注】子张：即颛孙师，字子张，七十二贤之一。
　　干禄：借代出仕。干有追求义，禄指俸，也是个借代。这圈子兜的。

　　尤：过也。
　　《诗经•四月》。废为残贼,莫知其尤。
　　《左傳•僖二十四年》尤而效之，罪又甚焉。　
　　【解】本章的重点是承接上一章的，既然为政者做不到神马都懂，那如何对待具体的专业的问题？多听多看是个好主意，慎言慎行是个好办法。不要试图“不断”创新行政，事实证明那将是灾难性的。那不叫创新，叫朝令夕改。这是具体的解决方案，下面讲指导原则。
　　2.19哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。
　　【译】鲁哀公问孔子：怎样做老百姓才会顺服？孔子回答说：选举正直的人置于邪僻的人之上，百姓自会顺服；如果做反了，效果也是反的。

　　【注】举：选用，举用。
　　《礼记儒行》懷忠信以待举𦦙，力行以待取。
　　《论语•卫灵公》君子不以言举人,不以人废言。
　　《左传•襄公三年》建一官而三物成,能举善也。
　　直：《说文》，正見也。在孔子的伦理体系里，直是个很重要的概念。属于方法论的范畴。

　　《周易•坤卦》直其正也。
　　《尚書•洪範》王道正直。　
　　《左传•襄公七年》正直为正,正曲为直。
　　错：通厝。放置的意思。
　　枉：《说文》，邪曲也。代指邪僻之人。
　　【解】据说孔子是教帝王怎样把百姓训成顺民的。好吧，我同意。不过帝王们能做到举直错诸枉，百姓做顺民也是个不错的选择。不过我就看不得有些人得选择性失明，孔子还说了举枉错诸直，则“民不服”！民不服则如何？孔子是否在暗示什么？什么？你说帝王应该被推翻，建立民主政体？你们唯物主义学者还有良知吗？

　　本章讲百姓会对为政者的不当言行会用脚投票。
　　日期：2011-06-10　08:16:16
　　2.20季康子問：使民敬，忠，以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸
　　【译】季康子问孔子：要使百姓恭敬尊奉，忠心诚义，进而劝勉以行。那应该怎么对待他们呢？孔子回答说：对待百姓，表现出庄重的态度，百姓们就会以恭敬尊重对待你；你能够做到对长辈孝敬，对晚辈慈爱，百姓们就会对你表现出他们的忠诚；通过选拔品质善良的人的行为来引导能力不足的人，百姓自然会根据你的行为而劝勉地工作。

　　【注】季康子：见第五章注
　　敬：《说文》，肅也
　　忠：《说文》，敬也。段玉裁注：盡心曰忠。
　　这两个字有意思吧。你是经过许慎的注解明白了，还是更糊涂了呢？对，段注给了我们一点线索，就是敬是容色的表现，就是说态度，忠是内心的感情。
　　以：表示递进关系的介词。从恭恭敬敬的面容到尽心竭力的做事不是递进吗？无疑从忠到劝也是递进。

　　劝：勉也。认同某种观念，并努力使自己的言行符合。从尽力到不仅尽力，而且积极去解决问题。肯定是一个递进。
　　庄：包咸曰，莊，嚴也是也。跟《说文》上敬的注组个词挺好。