日期：2011-06-20　08:17:41
　　3.3子曰：人而不仁如禮何。人而不仁如樂何
　　【译】孔子说：一个人没有仁心，会怎样对待礼呢？一个人没有仁心会怎样对待乐呢？
　　【解】如礼何----八佾舞于庭，如乐何----以《雍》徹。人而不仁则礼崩乐坏。

　　前三章一小节，讲人如果无仁心，礼乐就杯具了。
　　日期：2011-06-21　08:31:52
　　3.4林放問禮之本。子曰：大哉問！禮與其奢也，寧儉。喪與其易也，寧戚
　　【译】林放向孔子请教什么是礼的根本。孔子说：这个问题太大了！礼仪与其搞得很奢华，毋宁俭约一些。置办丧事与其强忍悲痛，显得谦和有礼，毋宁让失去亲人的悲戚自然流露。
　　【注】林放：《家语 弟子解》、《史记弟子传》均无此人。或说是孔子弟子。

　　宁：宁可，毋宁。
　　《尚书、大禹谟》，与其杀不辜，宁失不经
　　《诗经伐木》宁适不来，微我弗顾。
　　易：，平，平易。这里形容面色
　　《周礼考工记》视其里，欲其易也

　　《易•系辞上》，是故卦有小大，辞有险易
　　禮與其奢也之“礼”：非禮之本之“礼”，指礼的具体仪式或形式。
　　【解】礼的实质在于诚心而不是仪式，丧的实质在于痛心而不是礼貌。
　　日期：2011-06-22　08:25:55
　　3.5子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也

　　【译】孔子说：连蛮荒之地的人都承认道统，不像我们自称文明人却遗失了啊！
　　【注】夷狄：泛指被称为未开化的地区
　　有：存在（于心中），可以引申为承认，认可。有字在春秋及以前是个变化很丰富的词，有点像今天的打字。但多从存在义下引申。根据存在的位置的不同引申不同的含义。
　　君：道统的具象
　　诸夏：泛指被认为是开化地区的各邦国

　　亡：同无，与前文“有”对
　　【解】《论语》里又一次出现了这种没头没脑的子曰。后儒之欺心如此！我之所以这样注，你懂的……
　　奸佞之人“无父无君”是心中无。忠贞之士“有家有君”是心中有。
　　日期：2011-06-23　08:29:18
　　3.6季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？

　　【译】季氏要去泰山祭祀。孔子问冉有：你不能劝他不要去？冉有回答说：不能。孔子说：唉！你们真的以为泰山之神还不如林放吗？
　　【注】冉有：孔子弟子。冉氏，名求，字子有。虽是孔门十哲之一，却是孔子不成器的弟子。孔子曾建议本门弟子去群殴他。但他还是有自己的道德底线的，“若弑父与君，亦不从也”。
　　旅：祭祀活动
　　《書•禹貢》蔡蒙旅平。《傳》祭山曰旅。
　　《周禮•天官•掌次》王大旅上帝。《註》大旅上帝祭於圜丘。國有故而祭，亦曰旅。

　　【解】祭祀重要的山川是天子之礼，季氏旅于泰山是逾制的。所以孔子认为季氏的举动是徒劳的。为其心不正，行不端耳。
　　本条加上两条讲礼在自心，自心有则夷狄亦可，自心无，虽季氏如何？
　　日期：2011-06-24　08:21:33
　　3.7子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升。下而飲。其爭也君子
　　【译】孔子说：君子(之间？)没有什么好争的。一定说有争，就是射礼吧。大家作揖谦让着进入射堂比赛。比赛输了的喝下罚酒。这样的争也是很君子的啊

　　【注】君子无所争：君子与谁争？君子争于何？lz臆测夫子是说君子和君子之间无争雄长。
　　揖让而升，下而饮：或读如：揖让而升下，而饮。则译如：大家谦让着升堂（进入射堂）下堂，喝酒。这好像没争神马事，甚至也没射球事。难道孔子也选择性失明了？故lz不取。
　　下而饮：下，郑玄《注》，降也。《毛诗正义》箋：射之礼，胜者饮不胜，所以养病也，故《论语》曰，下而饮，其争也君子。
　　这是《仪礼乡射礼》的内容，可以为下而饮做注：主皮之射者，胜者又射，不胜者降。主人亦饮于西阶上。还得给引文写个注，“主人亦饮于西阶上”饮后省宾语“射爵”，即罚酒。
　　其爭也君子之“君子”：名词用如形容词

　　【解】所谓的竞争机制无非驱民以逐利。民心逐利，则容失仪（艳照门），言失礼（雷人官员），行失义（彭宇案）。教民以君子，则民心向仁矣。
　　本章和下章讲学礼首在心净。无争无垢即礼，嘎嘎。
　　日期：2011-06-25　08:39:04
　　3.8子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言《詩》已矣。
　　【译】子夏问孔子说：纯洁的脸庞上，乖巧妩媚的笑容，流转顾盼的眼神，真真迷死个人。这句话是说什么呢？孔子说：就像漂亮的彩绣是因为有素净的绢做底子。子夏说：就像礼也有一个底子那样吗？孔子说：能够使我的思想确立地位的是商啊，可以开始给他讲《诗》了啊！

　　【注】巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：《诗经》中的句子。看，连号称孔门文学第一的子夏都看不懂，说明神马？《诗经》对于春秋也是文言文，那时候叫雅言。《论语》这样才是口语的风格。
　　素：《说文》白緻繒也。。《爾雅》縞之麤者曰素。
　　《釋名》素，朴素也。已織則供用，不復加巧飾也
　　《禮记•雜記》純以素。《註》素，生帛也。
　　就是素净的意思。
　　絢：馬融曰，文貌也。
　　《仪礼注》，采成文曰絢。
　　就是“漂亮的花纹的样子”的意思。现代有一个词读音近，意思同，即“炫”。

　　素以為絢：以为：以之为的意思。就是“巧笑，美目” 因为素净的面孔的衬托而变得生动、迷人、漂亮。当然这是诗歌，译文没必要这么僵硬。比如可以译作：纯洁的脸庞上散发出炫目的光彩，云云。
　　绘事后素：即绘事后于素。跟肉夹馍是同样的语法。您不会把肉夹馍理解成肉夹着馍吧？
　　《说文》，绘，会五采绣也。要有素净的绸子，才能绣出美丽的刺绣
　　礼后乎：就像刺绣一样，礼也有一个底子吗？（礼就好比是刺绣）
　　起：能立也。

　　起予者：我一直认为孔子讲课不是躺在床上讲的。孔子又不是李一。所以应该理解成能够使我的思想“立”起来。
　　【解】本章其实对本篇而言是非常关键的。它确定了“礼”在孔子思想中的地位。即“礼后乎”。后儒的注我就不贴了。总之是他们一贯的做法，把“后”弄成“前”了。唉，没法呀。
　　参见上章。绘事后素，礼事后仁。无仁心，礼又有什么用呢？
　　日期：2011-06-26　08:07:42
　　3.9子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。