【译】孔子说：夏礼，我能大概说说，但杞国现在的做法不足以来证明。殷礼我能大概说说，但宋国现在的做法不足以来证明。因为留下来的文字资料和传承那些礼仪的人都不够。如果这些足够，我就能证明我说的才是对的。
　　【注】献：《爾雅•釋言》獻，聖也。

　　《尚書•益稷》萬邦黎獻。《傳》獻，賢也
　　《諡法》聰明叡哲曰獻。知質有聖曰獻。
　　杞：夏的后人的封国
　　宋：殷的后人的封国
　　【解】孔子是在批评杞宋等国忘本。认为他们的内心已经忘记了祖宗的训示。杞宋之衰可以为鉴。

　　本章和后三章讲礼在心诚。
　　日期：2011-06-27　08:22:16
　　3.10子曰：禘自既灌而往者。吾不欲觀之矣。
　　【译】孔子说：禘祭时，从献酒仪式完成以后，我就实在不想看下去了。
　　【注】禘：一种祭祀仪式。。《禮记•大傳》禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。就是说只有王才有资格禘。而且是很重要的祭祀始祖的仪式。

　　既灌：灌是古代祭祀过程中的一种仪式。斟酒浇地以求神降临。完成这个程序就是既灌。
　　【解】参见上一章，昨天晚上，孔子对我说：周礼吾能言之，鲁不足徵也。心无圣贤，礼何用哉！
　　日期：2011-06-28　08:29:20
　　3.11或問禘之說。子曰：不知也，知其說者之於天下也。其如示諸斯乎。指其掌
　　【译】有人问孔子关于禘祭的道理，孔子说：不懂呀！懂得禘祭的道理的人，天下对于他，就像呈现在这儿。孔子指着自己的手掌
　　【注】說：《说文》，释也。就是说文解字的说。
　　《礼记•少仪》，游于说。疏:谓论说。疏下这三个字！孔颖达作疏的时候，有没有得意地微笑？。

　　示：《说文》，天垂象，見吉凶，所以示人也。
　　《诗经•鹿鸣》示我周行。
　　《老子》国之利器不可以示人。
　　【解】参见3.9。这是孔子的大手印。祭礼各不相同，然其旨归一也：心不在焉，祭之何益？禘岂祭祖耶，自心即为道场！
　　日期：2011-06-29　08:22:29

　　3.12祭如在。祭神如神在。子曰：吾不與，祭如不祭。
　　【译】“祭如在”就是说祭祀神灵时，要有神灵正在注视着我们的诚心。孔子说：我反对的那些做法不当的祭祀，祭不祭都一样。
　　【注】祭如在：一般来说，多数人认为祭如在，就是祭鬼（祖先的神灵）如鬼在的意思。但是没人给出证据。Lz也没有找到。所以我支持“祭如在”是古语（相对于春秋），而“祭神如神在”是对“祭如在”的解释的说法。
　　吾不与，祭如不祭：通常读如，“吾不与祭，如不祭”。好吧，就算鲁国的所有祭祀活动都必须有孔子参与，那周天子的祭祀活动呢？其他诸侯国呢？卿大夫们的家祭呢？孔子必须成为专业祭司，还要有分身术……也搞不定。
　　【解】参见3.9.子唯心，吾与之。诚心敬意则鬼神与之。
　　日期：2011-06-30　08:24:37

　　3.13王孫賈問曰：與其媚於奧，寧媚於竈。何謂也？子曰：不然。獲罪於天，無所兑病�
　　【译】王孙贾问孔子说：与其讨好奥，毋宁讨好灶神。你明白这是什么意思吧？孔子说：不是这样吧。得罪了上天，向谁祷告也没用。
　　【注】王孙贾：卫国大夫。《四书典故辨正》上说，孔子到了卫国先见了南子，“欲因南子以求仕也”。王孙贾认为孔子的做法不地道，于是说了上面一段话。“媚奥之讽，殆指南子也”，意思是“竈是明处，盖指借援于宫闾之中，不如求和于朝廷之上耳”。大家当故事听听就好。
　　奥：指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处。
　　与其媚于奥：奥是家中最尊贵的位置，但只在祭祀时设神主。所以它的尊贵显得虚妄。

　　竈：灶神，掌管家庭具体事务的神。
　　【解】获罪于天，无所祷也，正心执礼，何需祷也。本章和后两章时说心善而后礼成。
　　日期：2011-07-01　09:21:13
　　3.14子曰：周監於二代，郁郁乎文哉！吾从周。
　　【译】孔子说：周的典章制度借鉴于夏殷二代。繁盛华美啊！我赞同周（的做法或精神）。
　　【注】监：同鉴。

　　郁郁：《集注》，文盛貌。
　　从：《说文》，相听也，《段注》，引伸爲相許之偁。
　　《尚书說命》后從諫則聖。
　　《老子》，惟道是从
　　【解】鉴于二代而文明之。文明而心定。
　　日期：2011-07-02　08:51:19
　　3.15子入大廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之，曰：是禮也

　　【译】孔子进入太庙，什么事都要问。有人说：谁说邹人的那个小子懂礼呀？进了太庙。神马都要问。孔子听了说：这样做才符合礼。
　　【注】大庙：大读如太，意思也是太。太庙就是王或诸侯祭祀祖先的庙宇。
　　每事问：一般有三种意见：
　　1.《论语注疏》，以宗廟之禮當須重慎不可輕言雖已知之更當復問慎之至也。----这个解释很老实，缺点是太老实。以致文义无法贯通
　　2.《论衡知实篇》，庙中礼器众多非一，孔子虽圣，何能知之。----倒也说得过去。毛病同样是无法贯通文义。

　　3.《群经评议》，鲁僭王礼，大庙之中，牺牲服器之等，必有不循旧典者，子入大庙每事问，所以讽也。……故子曰，是礼也，犹云是礼邪？乃反诘之辞，正见其非礼。----这弯儿绕的。Lz现在提供第四种意见，就是要让你崩溃：
　　4.孔子说“每事问”就是礼的规定---是礼也。只是谓“鄹人之子不知禮的家伙们”不懂罢了。所谓周礼吾能丫丫，只是丫不足证而已。当然这样一种规定，本身体现的是一种慎重的态度。讲一点猜测的意见：可能开始的规定是“每事说”，就是有一个负责的司仪宣读每一细节，助祭们根据他的布置工作（这种情况现在也常见，当然在《仪礼》里比比皆是），但孔子助祭时，这个负责的司仪没出现，于是为了表示慎重，孔子就“每事问”。

　　鄹人之子：孔子的父亲曾在鄹做大夫。所以这里把孔子称为鄹人之子
　　【解】战战兢兢，谨言慎行，不就是礼吗？自以为是，怀着傲慢之心，则行非礼，心无仁。
　　日期：2011-07-03　09:37:28
　　3.16子曰：射不主皮，為力不同科。古之道也。
　　【译】孔子说：礼射的核心价值不是射中靶心，使用力役要根据他们的能力区别对待。这是过去的规矩。

　　【注】主皮：即射中靶心。
　　射不主皮：《仪礼乡射礼》礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。主人亦饮于西阶上。就是说“礼射”的重点不在于是否射中。主皮之射的目的是“饮于西阶上”，就是罚酒。吼吼。
　　《礼记 射仪》射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。---这是为什么孔子说“射不主皮”。
　　力：指百姓的徭役，古称“力役”
　　科：等级，级别，大约相当于现代体育比赛中的“级别”。