为力不同科：為力謂力役之事也。科，品也。古者役使人。隨其強弱為科品。使之有上中下三等。周末則一概使之。無復強弱三科。與古為異。此明古不同科也。---这是直接从《集解》淘来的。
　　古：故也。
　　【解】此讲以礼待人之道。射主皮不是每个人都能做到的，但符合射仪的修养却是每个人都可以去做到的；服役的百姓能力也是各不相同的。尽心去做却是每个人都能做到的，所以合理的做法是要求人们能够做到的。
　　本章和以下三章都是讲礼在尽心而为。
　　日期：2011-7-4 8:27:00

　　3.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮!
　　【译】子贡想要省去告朔用的餼羊。孔子说：赐啊，你爱惜的是那头羊，我爱惜的是那个礼。
　　【注】告朔：一种祭礼
　　饩羊：祭礼上供奉的羊----活羊或生羊肉。
　　【解】参见上章。子贡这个家伙是个大款，花钱跟流水似的，又是孔子的弟子，应该执礼甚恭。而欲去其羊，可以想见当时礼崩乐坏到了什么程度。孔子爱其礼是教训子贡有能力而不尽力，非礼也。祭如不祭。

　　日期：2011-07-05　08:34:27
　　 3.18子曰：事君盡禮。人以為諂也
　　【译】孔子说：侍奉君上过于追求礼仪完美，人们当然会认为这是在谄媚！
　　【注】也：放在句尾表示肯定。
　　人以为谄也：这是一个表肯定的陈述语句。什么意思？就是这样一个句子表现了孔子对“人以为谄”这种态度的承认。就是说孔子认为要做到“事君尽礼”几乎是不可能的。因为“礼后乎”。当“和”不适宜时，要“以礼节之”，当“仁”不让时，“礼”就“后乎”鸟。这里的曲解主要发生在对“以为”的错觉上。这里的“以为”不是现代语言中带有主观推断色彩的“认为”----通常有“误认为”的含义，而是作为一般判断---基本符合客观实际---的“把……认知为”。

　　《左传昭公二十八年》仲尼闻魏子之举也，以为义……又闻其命贾辛也，以为忠。
　　《左传•襄公十五年》，玉人以为宝也，
　　而作为推断意味的“以为”，通常在说话者自指的时候出现，比如组合成“吾以为”的形式。但很少见。而且这种推断通常也不是像“误认为”那么不靠谱。
　　《左传昭公二十六年》公曰：吾以为在德。
　　可是历来的注疏都选择了同样的论调。你见他们什么时候这么一致过？在他们眼里，只有君，没有民啊。

　　【解】能尽礼者其王莽乎？然皆不以为谄。人的智力真的是在进步吗？
　　本章一个重要的观点：尽礼不等于尽心。与上一章辩证。
　　参见3.16。又见下两章。还有……，对，《为政第二》最后一章。如果下级官员对上级只顾着尽礼了，对百姓就很难做到义了！那下级官员对上级该怎么做？下一章告诉你。
　　日期：2011-07-06　08:24:04
　　3.19定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
　　【译】定公问孔子说：国君指使臣下，臣下侍奉国君，该怎样做呢？孔子回答说：国君依靠礼来指使臣下，臣下就会掏心掏肺来侍奉国君。

　　【注】定公：鲁定公。鲁国国君。
　　君使臣以禮，臣事君以忠：你让那些搞论语注疏的所谓鸿儒把本章和上一章合起来注解一下。事君应该尽礼还是以忠，不要想，快答！哈哈哈。他们就是睁着眼说瞎话。切。
　　【解】参见上一章和3.16。君使臣尽礼可，臣事君以忠先，后人多不以为然，或曰：食人之禄，事人以忠。子曰：放tmd屁，看你就是五毛。
　　日期：2011-07-07　08:37:42
　　3.20子曰：關睢，樂而不淫，悲而不傷
　　【译】孔子说：《关雎》表现的情感，快乐而不放纵；忧愁而不抑郁。
　　【注】《关雎》：《诗》中的一篇，孔子删定《诗经》后的第一篇。在这一点上，我对夫子是五体投地。同时表示强烈鄙视毛亨叔侄一下。很明显孔子这样做就是在歌颂爱情，歌颂人的正常的、自然的情感。只有被阉割的思想才说得出“《关雎》，后妃之德也”这样的屁话。孔子对爱情的观点，lz以为没什么不妥的。这在《乡党色斯举章》也能反映出来。而孔子将《关雎》定为《诗经》第一篇，同样反映了孔子尊重人的基本情感的伦理观。这些人性化的思想怎么会导出吃人的礼教？总得讲点逻辑吧。谁干的谁负责，没必要让孔子背书。不是有一类学者讲历史唯物主义吗？在这儿他们的主义呢？他们的学术良心呢？

　　这里说点不算题外的题外话。Lz搞这个东西目的是为了还原孔子，可是《论语》是整个早期儒家的语录集，而不是孔子一个人的，所以并不能完全准确地反映孔子个人的思想。要全面认识孔子，还有一些资料可以参考，包括《诗》《书》《易》《仪礼》《春秋》等。这些典籍，某种程度上讲，可以说是孔子思想的来源和表现。而对于lz来说，这些东西可以拿来佐证lz关于《论语》的观点，但不能用来批判《论语》本身的观点。因为那样做，就脱离了《论语》，成了关于孔子思想的论文。应该说，《论语》对孔子思想的扭曲还是极为有限的。虽然偶有断章取义之处，间或夹带点儿私货，但我们只要认为孔子作为思想巨人，思想是成体系的，总能在这些地方发现破绽的。

　　淫：《康熙字典》，过也。对应起来耽于或纵情似乎更准确。
　　《尚書•大禹謨》罔淫于樂。
　　《尚书•无逸》其无淫于观。疏:郑玄云，淫,放恣也
　　伤：过分悲伤，
　　《诗经 苕之华》心之忧矣，维其伤矣

　　《诗经•鹿鸣之什》我心伤悲
　　古人单音节搞掂的意思，lz用双音节也表述不清。弄成词组都很别扭。弄成句子有时都不准确。失败啊。
　　【解】事君尽礼，乐而淫，悲而伤。皆不可。为尽心亦当有节。
　　日期：2011-07-08　08:13:18
　　3.21哀公問社於宰我，宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏。周人以栗，曰：使民戰栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

　　【译】哀公向宰我问“社”的问题。宰我回答说：夏后氏用松木做社主，殷人用柏木。周人用栗木，意思是让百姓“战栗”。孔子听说这件事后说：过去的事，就不要再揪着不放了。
　　【注】宰我：又名宰予。字子我，孔们十哲之一，言语第一。但在《论语》中基本是反派人物。不过奇怪的是lz对这个《论语》第一反派是莫名我就喜欢你，深深爱上你。大概lz认为在孔子弟子中他是唯一一个勇于在思想上打破孔子窠臼，并且心直口快的真君子。
　　社：《说文》，地主也。即土地神。当时立社一般根据社所处位置种上适宜生长的树木作为社主。
　　夏后氏：即指夏朝，相应的殷人指殷商。
　　成事，遂事，既往：皆指已经过去的事。

　　说，谏，咎：谈论。批评。怪罪。
　　【解】孔子大概认为周以栗为社主的做法不合适，而宰我又老说这件事。因此用三种不同表述方法来批评宰我。而用三种不同表述方式说同一个意思，大概是孔子针对宰我口才很好的教育法。