早期儒家-----或者说孔子的这种思想怎么演变成吃人的礼教了？问题出在哪里？很明显，当掌握权力的人，不愿意接受这种约束时，这种约束就被套在了原本已经有“刑”约束的平民的身上。于是百姓们就必须在双重的规范下行动。Lz重申，帮着权力这么干的是儒家！以董仲舒肇端，在清朝达到顶端---有清一朝儒家基本以奴才的形象示人---不仅虐人，而且自虐。文丨革丨中改头换面重新登场---这次不干儒家的事儿---这是那帮一边挥舞着大棒打倒孔家店，打砸抢烧无恶不作，一边打着道德的旗号，禁锢思想，控制言论，自己**掳掠，却要民众毫不利己，专门利人。高喊着平等自由，却屈膝卑颜于个人的无耻之徒干的。他们跟附庸于专制帝王的晚清腐儒又有什么区别？

　　我就不明白那些人，一边喊着吃人的礼教，满脸的义愤填膺；一边又因为“礼不下庶人”而满脸写着失宠的落寞，他们到底想要什么呢？
　　明显的，当帝王、贵族和官员们挥舞着道德与律法的双重大棒时，“礼教”就不可避免的开始吃人。儒家也就真正驶上了与民众决裂的车道而成为权力的帮佣。所以不管是儒家的传承者还是改革者，如果做不好清算后儒篡改经文，曲解孔子思想的工作，儒家恐怕没什么出路。
　　日期：2011-07-15　08:25:19
　　八佾第三题解
　　心在哪里安放？

　　默默地思量：心在哪里安放？总想总想把她遗忘——做苦力的智障，爆头的五枪，城管铁棒，副局李刚……还有那被送进精神病院的上丨访丨老乡！
　　心在哪里安放？在烈火熊熊的胶州路旁，在黑金滚滚的小煤矿，在无地可耕无房可住的村庄，或是，没吃转基因饲料而基因突变的牛羊……
　　心在哪里安放？在按摩发廊，酒桌麻将，袅袅烟绕的九五至尊的余香，四百一坪的别墅房，或是，伴着大城市的美味佳酿，在苍井空老师柔软细腻的胸膛，生活本来就惬意舒畅……
　　心在哪里安放？流转的时光，唯物者不再敬畏上苍，不管是农田、工厂，不管是商店、学堂，强拆者人性的泯灭，绝望者自焚的火光，那就是强拆才有新中国的理想？
　　心在哪里安放？掉进了黄山谷底的深渊万丈，打开的农民工的矽肺胸膛，扶不起的南京老太，失去手指的钓鱼闵行。看不见一点点人性的微光。
　　我多想多想，让教室传出书声朗朗，可瞬间倒下的教学楼让孩子们变成了被宰的羔羊。
　　我多想多想，别让假奶粉毒疫苗，缓缓地滴入孩子的口腔，给未来留一点希望。

　　我多想多想，让干涸土地得到灌溉，可淙淙之水却变成臭泥汤。泥土不再芬芳、晨曦不再阳光，绿色成为遥不可及的向往。
　　我多想多想，让鬓角斑白的老人，不要睡梦中横死在自家炕上，儿子不要跪在法院门前的地上。
　　我多想多想，手拿把攥着百姓命运的人们，别老想：事该干，福该享，冲就冲，浪就浪，舞就舞，唱就唱。一次次重演二十年目睹之怪现状。
　　哦，物价疯涨，城管嚣张，折断的脊梁，生活就像鬼打墙。黄河拍岸的浊浪，从来不是我们的愿望，河晏水清需要人性的光芒。
　　只是想，有一天生命不再像细小灰尘一样，冉冉升起悄然落下。心，不需要安放，只有公平和正义散发出超过太阳的光芒，心，才不会在挥洒的过程中——受伤，死亡！
　　日期：2011-07-16　08:59:48
　　《八佾第三》串读

　　本章是由两条线索贯穿而成。所以串读也分成两部分。一条明线就是大家稍一留意就能发现的，即编纂者对儒家关于礼的理论的阐述：
　　一至十三章通过对礼坏的批评，发掘礼坏的原因是对道德律的背弃；十三到十八章是辨别礼与非礼的；十九章以后是讲礼的正确应用。
　　另一条相对隐蔽，lz名之为存仁心的线索，解读如下：
　　对于向仁者，任何不符合仁的行为都是不能被容忍的（第一章），一旦规则被突破，不仅意味着自我堕落，而且会引发效尤（第二章）。为避免价值体系的倾覆（第三章）。向仁者要正确认知自我行为的道德基础，（第四章）。即使社会风气败坏，（第五章）。也要尽力减缓道德滑坡。（第六章）。更不要让自己介入无序竞争（第七章）。努力做到不为环境污染（第八章），为社会保留道德的火种（第九章）。

　　仁德不是形式的而是发自内心的（第十章）。要相信道德的力量，（第十一章），真诚地去践行（第十二章），不苟且（十三章）。要看到道德的美好（十四章），肯从小处着手，不自是（十五章），善于分辨事理（十六章）。不妄为（十七章）。才能做到言行无咎（十八章）。
　　向仁者要正确认识道德律的作用（十九章），自我节制（二十章）。公正、宽容地对待现实（二十一章）。客观评价他人（二十二章），谋求整个社会的和谐（二十三章），
　　道德的光辉必能引领我们（二十四章）。去完成人类对美和善的追求（二十五章），使丑恶无处遁形（二十六章）
　　日期：2011-07-17　08:25:16
　　4.1子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知
　　【译】孔子说：以仁为里的心灵是最美的，面临选择不能依据仁决断，怎么能算聪明呢？
　　【注】里：邻里之里。多少户人家算一里，有多种说法，其实那不重要。我们知道里的意思就好。子曰：德不孤，必有邻，和本章对应起来看，可以组成一个不太工整的对子：仁有里。徳有邻。
　　里仁为美：我对历来的注疏家们取得一致意见的地方都非常小心。我变态？可能。不过他们更变态。对于本章，注疏家们大多认为是要选择仁者聚居之处居住的意思。难道我国从春秋就开始搞“清理高危人群”的运动？然后仁者都住到一起？那不仁者怎么办？任其自生自灭？仁者就干点这事？那叫仁吗？那是人干的事吗？那些注疏家们究竟懂不懂嘛是仁？他们以为鲁国在深圳呢？

　　处：《说文》，止也。得几而止。就是说倚着几停下来的意思。因为处对应的是择，所以我把它的意思引申为依据……处理，决断。
　　《左传•文公十八年》，德以处事。
　　《左传•隐公十一年》，度德而处之，量力而行之
　　择不处仁：选择不能依据仁决断。
　　历来的注疏家们认为是：选择住处不和仁者在一起，（哪里算聪明呢？）说笑话呢吧？曾经有八万人选择跟“仁者”一起住，结果被仁者给清理出去鸟。
　　明显的，本章和“毋友不如己者”一样，按注疏家们的解释，又进入悖论里去鸟。
　　得：这是个让我困扰的词。如果理解成实词“得到”的意思，那“焉得知”就是怎么能够得到智慧呢？但是论语中，许多疑问句都有这个得字，而且很难界定它的准确含义，lz根据传说中的省力原则，把它们全部处理成疑问句中的助词。带有“可能”，“能够”的意思。

　　【解】心里于仁为美，行择于仁为智。承上启下，开门见山。本章另一个重要的地方是给智下了一个定义。
　　日期：2011-07-18　08:21:52
　　4.2子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
　　【译】孔子说：不仁者，不能够让他长久地处于困顿之中，也不能够长久地处于安乐之中。仁者能够安心于仁的规范，智者能够为利于仁的约束。
　　【注】不仁者：不能看见说不仁者，就下意识认为是道德败坏的人。对于儒家来说，仁者是个很高的标准（尽管对于后儒来说，圣人也是可以随便许人的，但我们读论语，最好还是遵循早期儒家的标准），明显在这里，孔子将人分成了两类，一类是仁者，一类是与仁者相对的人----普通人----即是不仁者-----没有达到仁的标准的人。