约：穷困的意思，不是仅指贫穷，还有背运的意思。
　　《禮记•坊記》，小人貧斯約。《註》約猶窮也。
　　《左传•定公四年》，乘人之约，非仁也
　　知：《论语》中谈到智，往往仁智并举。仁智勇被称为儒家的三达德。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。基本三位一体，安有仁者无智，智者无仁？所谓择不处仁，焉得知？
　　仁者安仁，智者利仁：即仁者于仁安，智者于仁利。这话直接秒杀马克斯韦伯。韦伯为了证明新教入世主义和资本主义精神的契合兜了多大的圈子，孔子两千多年前八个字搞定。儒家不要一直强调安贫乐道好不好？向亚圣学学，也谈谈富贵不淫。这也是道德啊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
　　【解】仁者安仁，智者利仁是对应于前面不仁者的论述的，完整现代表述应为：能够保持仁心的仁者因为安心于仁所以可以久处约而不易其心，能够保持仁心的智者因为在求利的过程中能够用仁的标准约束自己，所以可以长处乐而不失其行。故智者是指仁而智者，不是普通的聪明人的意思。
　　本章讲仁者面对外部环境是怎样做的。
　　日期：2011-07-19　08:37:35

　　4.3子曰：唯仁者能好人，能惡人
　　【译】孔子说：只有仁者真正能够发挥人性的优点，摈弃人性的不足。
　　【注】能好人，能恶人：lz感到强大的鸭梨。这六个字怎么处理最符合孔子的本意？先来看“人”怎么解。这里的人是个集合概念的“人”的总称呢？还是具体的单个的人的特称呢？从《论语》的立意来看，应该是前者。另外，我认为这里的“好”“恶”都是表现态度的，即喜好和厌恶的意思。这为一般主流意见所承认。那仁者既能喜爱人，又能厌恶人是什么意思？子曰：愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。这就引出第一个论点，唯仁者无惑，故能好人，能恶人。这是为了解决“能”的意思，也就是说，这里的能和现代语境中的能是有程度上的显著差别的。

　　《尚書•大禹謨》汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
　　《老子》事善能
　　我们又知道这里的人是指人的共性，那“好”必是好（hào）人的共性里的好的部分----即人性的善。相应的“恶”就是厌恶人性中的恶的部分。所以我认为这段话的完整表述应该是：唯仁者能好人之好，能恶人之恶。
　　【解】本章讲仁者是如何面对人性的善恶的。孔子看来不是性善论者，也不是性恶论者。
　　本章讲仁者反求自身是如何扬善抑恶的。

　　日期：2011-07-20　08:28:37
　　4.4子曰：苟志於仁矣，無惡也
　　【译】孔子说：即心即佛
　　【注】如果上一章的解读lz感到鸭梨，那这一章就是亚历山大德罗。
　　《岭云轩琐记》：《集注》云：其心诚在于仁，则必无为恶之事。按此何待言哉？岂有既志于仁而为恶事者？就是说朱熹的解释是废话。我看不止朱熹解的是废话，而是两千多年来的训解几乎都是废话。有人说恶读音是“wù”。就是苟志于仁，就不会有怨恨了。谁见过恶当厌恶讲时，不带宾语的？所以lz的译文是根据感觉来的，觉得禅宗的这个思想和孔子的话的意境差不多，仅此而已。

　　Lz的看法是，有时候，先贤经过实践证明（佛教叫“证”）的观点，我们也必须自己亲自“证”一下才好理解。
　　【解】这句话以lz的能力实在是注不出来。单从字面理解，颇有禅宗的味道。可惜是老子化胡，不是孔子化胡。Lz力不逮矣。
　　日期：2011-07-21　08:54:24
　　4.5子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。
　　【译】孔子说：富有和尊贵，这是每个人都想得到的，如果不用正常的方法，即使得到富贵也不会据有。贫穷与下贱，这是每个人都厌恶的，如果不用正确方法，即使处于贫贱也不会离开。君子离开了仁，凭什么成就他伟大的名望？君子即便吃顿饭那么短的时间也不会离开仁。仓促匆忙间也一定会在这儿，遭受挫折磨难也一定会在这儿。不会离开！永不离开！

　　【注】不以其道得之不处（去）也：这里主要是个断句的问题。一般断如：不以其道得之，不处（去）也。“不处”好解释，“不去”呢？是“贫与贱有“其”道，不根据这个道得来的贫贱就不离开呢（就是说根据贫贱之道得来的贫贱可以离开）”？还是“不根据“道”得来的贫贱，不离开呢（就是说根据道得来的贫贱是可以离开的）”？哪一个解释是人话？你看着乱？我都不知道我说什么。朱熹的小舅子认为应该像我那样断句，朱熹说：如此说则“其”字无下落，恐不成文理。朱熹的一生以改经闻名，在这儿他倒抠字眼。

　　不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去。这是朱熹《论语集注》原文。他的“其”的下落在哪儿？既然是不当得而得之，凭什么于贫贱则不去？
　　这是他们的毛病，一看见道字就跟打了鸡血一样。在这里道就是一般的“规则”的意思。其就是代词，指“处（去）之”。就是如果不按“处或去之”应该遵循的规则，就不去那样做。
　　恶乎：恶，《康熙字典》安也，何也。恶乎就是凭什么。
　　造次：仓促，匆忙。指紧急状态下，比如面对突发的自然灾害，范跑跑就不行。当然这是说范跑跑式不符合仁。我无意批判这种行为本身，我只是反感这成为一种价值观来兜售。
　　颠沛：原意指跌倒，引申为遭受挫折。咳，怎么说呢？自己跌倒就算了，如果别人跌倒了，扶还是不扶，很茫然。
　　【解】本章讲仁者应该如何抗拒诱惑，砥砺自我，具足自性的。

　　日期：2011-07-22　08:54:03
　　4.6子曰：我未見好仁者惡不仁者。好仁者，無以尚之惡。不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎！我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
　　【译】孔子说：我没有见过好仁者会厌恶不仁的人。对于好仁者，没有什么不好的东西能够强加给他，不仁的人要想致力于仁，首先是不要让不符合仁的行为出现在自己身上。有能够哪怕只用一天去致力于仁的人吗？我没有见过没有这种能力的人。大概也许可能有吧？反正我是没见过。
　　【注】我未見好仁者惡不仁者。好仁者，無以尚之惡。不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身：本章的断句的复杂程度远超上一章。先把传统断句贴出来：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。