最不能容忍的是有的注疏家说因为性与天道的道理过于高妙，所以孔子采取的态度是“一般人，我不告诉他”。文本说的很清楚：夫子之“言”性与天道。就是孔子说了，不过你没听懂而已。听懂了，你就不会自己再发明个“天理”。
　　【解】我们有能力充分地了解一个人吗？甚至一句话吗？我们对孔子是不是罔了两千多年了？参见上一章。所以（见下章）
　　日期：2011-08-27　09:07:00

　　5.14.子路有聞，未之能行，唯恐有聞
　　【译】子路听到教诲，还没有践行之前，最害怕再听到新的说法。
　　【注】唯恐有聞之有：同又。
　　《尚书 尧典》期三百有六旬有六日
　　本章的解读一般两个方向，一说子路愚钝，下的是死功夫。一说子路闻善，勇于必行，下的是真功夫。依我看，根据大多数人的才具，应该学习子路好榜样。管他什么功夫。

　　【解】有时候，摸着石头过河也是必须的（只要目的不是把大家都带沟里）。谁能够尽得夫子之教而后行之？妄矣！
　　（接上章）故知一行一，何尝不是勇猛精进。
　　日期：2011-08-28　08:51:16
　　5.15.子貢問曰：孔文子何以謂之文也?子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也！
　　【译】子贡问孔子：孔文子凭什么谥文呢？孔子说：勤敏而好学，不以向比自己身份低的人请教为耻。因此谥以文。
　　【注】孔文子：孔圉，卫国贵族，谥文，故称孔文子。因为紧接着将有一群“文”字辈儿的演员登场，所以把《逸周书》的《谥法解》关于“文”的内容贴过来：

　　经纬天地曰文，
　　道德博闻曰文，
　　学勤好问曰文，
　　慈惠爱民曰文，
　　愍民惠礼曰文。
　　锡民爵位曰文。
　　【解】从本章开始讲对具体案例的分析方法。这是个发现反派优点的案例。

　　日期：2011-08-29　08:40:36
　　5.16.子謂子產：有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬；其養民也惠，使民也義。
　　【译】孔子评论子产说：子产身上有四种君子的德行：行事恭谦，侍奉君主心怀敬意，牧养百姓有实惠，役使百姓符合道义。
　　【注】子产：公孙侨。郑国贵族。由于“铸刑书”，即铸刑书于鼎被称为中国历史上第一个将刑法公布于众的人，而被法家尊为祖师。至于针对孔子对“铸刑书”的看法和分析，将在本篇小结中推出，敬请关注。
　　【解】本章的主角作为孔子的楷模之一，孔子也是夸起来不嫌肉麻，追星族嘛。
　　日期：2011-08-30　08:29:16

　　5.17.子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
　　【译】孔子说：晏平仲善于和别人交往，时间长了也不会改变恭敬的态度。
　　【注】晏平仲：即晏婴，齐国卿相，事迹多见《晏子春秋》，令人惊异的是，《汉书•艺文志》竟然将《晏子》列在儒家类。可见《晏子春秋》有可能是儒家弟子编纂的。既然儒家声称对晏子春秋负责，且没有诸如纵横家之流争抢。那么爱看故事的朋友觉得看《论语》枯燥，不妨看看这本书调剂一下。该书一般认为成书于战国时期，若真是儒家编纂的，也可以看到早期儒家的一些重要观点。虽然那些故事本身不见得真实，但隐藏在故事背后的思想却是无可置疑的。

　　久而敬之：单独这四个字，没有主语。于是产生两种解读，一种如lz译文，还有一种解做：晏平仲善于和别人交往，时间越长人们越尊敬他。这样解读涉及到到一个比较复杂的语法问题，就是这句话应该选择前一句的主语作主语还是选择兼语作主语？个人倾向于和前一句使用同一个主语。在先秦文献中省略主语的情况，一般都是和前一句使用同一个主语。如果用兼语做后一部分的主语，通常具有和主语不平等的地位，即使省略也很容易从文义中反映出来。不过据《集释》【考异】，也有许多版本作“久而人敬之”。古籍就这么麻烦。译文只根据通行本做出。不过lz以为本章的重点在“久”。敬应该来自双方。

　　【解】本章讲评价一个人的优点不能拘于一时一事。
　　日期：2011-08-31　08:36:12
　　5.18子曰：臧文仲居蔡，山節藻梲。何如其知也？
　　【译】孔子说：臧文仲给乌龟盖房子，斗拱雕成山形，梁柱画上图案。这哪像他这么聪明的人办的事儿？
　　【注】臧文仲：鲁国贵族，世袭鲁国司寇。其实儒家还是很称许这个人的。对照前面的孔文子，可以发现《论语》的编纂者很愤青。

　　居：居所。这里名词动用，修居所，盖房子的意思。
　　蔡：大乌龟，因为先民对占卜很重视，所以对占卜用的龟壳就有特殊的需求。于是天子或国君会指定专人负责饲养乌龟。臧孙氏就负责给鲁国公室饲养乌龟。
　　山節藻梲：节是斗拱，梲是梁上短柱。山和藻是节和梲上的图案，至于这些图案是画上去的，还是雕刻的，不重要。重要的是这一句：山节藻棁，复庙重檐，刮楹达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏；天子之庙饰也。（《礼记明堂位》）。庙是供奉祖先的，用来养乌龟---这不是骂天子是龟孙子么。咔咔咔。
　　何如其知也：何如表示“哪里像”，“怎么与……比得上”。前面的注中我们说过，儒家对臧文仲的总体还是比较肯定的。这样认识，本句就比较好理解：（山節藻梲居蔡的行为）哪里像他处理政务外交的智慧？看来孔子对占卜之类的事儿是非常不屑的。这里透露一个很重要的信息，就是孔子对“礼”的态度并不像董仲舒以后的那些腐儒那么狂热！孔子的天命观不是宿命论。

　　【解】本章可以对照13章，用来批判董仲舒的理论。甚至可以说本章所表现的早期儒家的态度，正是和董仲舒之后的儒家的分野。
　　本章讲评价一个人的缺点一时一事可知。
　　日期：2011-09-01　08:25:53
　　5.19子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如?子曰：忠矣！曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。崔子弒其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也！違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也！違之。何如? 子曰：清矣！曰：仁矣乎? 曰：未知，焉得仁?
　　【译】子张问孔子：令尹子文三次出仕令尹，没有表现出很高兴的样子。三次被罢黜，没有表现出恼怒的神态，自己当政时的政务，一定会告诉接任者。他怎么样？孔子说：工作态度很端正啊。子张又问：仁吗？孔子说：连聪明都称不上。哪称得上仁？崔子杀了自己的国君以后，陈文子有十乘车的马，放弃不要，离开了齐国，跑到了别的国家，说：这里的执政者跟我们那儿的崔子一样，又离开到另一个国家，又说：跟我们那儿的崔子一样，又离开了。陈文子怎么样？孔子说：清高啊。子张又问：仁吗？孔子说：这么笨的人，哪里够得上仁呢？

　　【注】令尹子文：　姓斗， 名豰於菟，字子文。楚国贵族。据说是个私生子。　令尹，楚国的官名，大约相当于卿相。