【注】愈：更加。后面宾语省略。至于是更好还是更糟，相信大家根据文本的内容都能分析出来。
　　《诗经 角弓》交相为愈。
　　《左传宣公十二年》不犹愈乎。
　　望：《玉篇》，远视也。就是“远远看看，追是追不上了”的意思。引申为比
　　《礼记•表记》，以人望人,则贤者可知己矣。

　　《左传 昭公七年》何蜀之敢望
　　闻一知十和闻一知二：朱熹《集注》。一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。可备一说。
　　【解】知人的前提是正确的认识自己，知人的目的是发现自己的差距。
　　日期：2011-08-23　08:40:49
　　5.10.宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也。糞土之牆不可杇也。於予與何誅。子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。

　　【译】宰予大白天睡觉。孔子说：腐朽的木头不能用来雕琢。破败的墙壁不能拿来粉饰。我也不说他了。孔子说：开始我观察别人的方法是，听一个人说什么就相信那个人会去做什么；现在呢，我是听了一个人说的，还要去看他怎么做的。我的这种改变就是拜予所赐呀。
　　【注】杇：《说文》，所以涂也。《段注》飾牆也。这大概是春秋以前的建筑业专业用语，没找到释例，所以只是把《说文》的解释贴上来
　　於予與：读《论语》嘛，就要读出声。孔子曾经说过：执御乎？执射乎？吾执御矣。看来孔子执御的业务很熟练啊。咔咔咔。从这里可以看出孔子不是当面批斗宰予。看来孔子对这个孔门第一嘴，心里是犯嘀咕滴。咔咔咔。
　　诛：《说文》讨也，《白虎通》犹责也。
　　《周礼•太宰》诛以驭其过
　　《左傳•襄三十一年》誅求無時
　　【解】《论语》反派再次闪亮登场。Lz鸡冻ing。前面跟鲁哀公胡扯了一通，这儿又不好好读书，一个人翘课在宿舍睡大觉。真没溜儿。不过夫子看来对这家伙也不错，老带在身边，连批评都不当面，也就是上网发个帖子发泄发泄。
　　本章讲言害信，认识一个人，不能见此不见彼
　　日期：2011-08-24　08:50:13
　　5.11.子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。

　　【译】孔子说：我没有见过真正刚直不阿的人。有人对孔子说：申枨呀。孔子说：枨的欲望 太强，怎么能够做到刚呢？
　　【注】申枨：字周，孔子弟子。这个在《论语》中只是作为背景出现的人物，竟然是七十二贤之一。而且是遍寻先秦典籍，都不见踪迹的人物。他再次出场竟然在好几百年以后，《集释》引《困学纪闻》：后汉王政碑云，有羔羊之絜，无申棠之欲。据说申棠即此公，竟然还是反派。
　　慾：这是个很奇特的现象。一部《论语》，欲字出现过四十几处，只有这里写作上欲下心。虽说大多只能解作动词，表示“想要（怎样）”的意思，但后面的克伐怨欲的欲也是解作名词“欲望”的。这里指出这一点，是为下一篇做功课。
　　棖也慾，焉得剛：以后指导小朋友写作业，可以告诉他刚的反义词是欲。这可是老师的祖师说的。
　　【解】欲害刚。参见上一章。

　　日期：2011-08-25　08:29:56
　　5.12.子貢曰：我不欲人之加諸我。吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也
　　子贡说：我不想别人强加给我什么。我也不想强加给别人什么。孔子说：赐呀，那不是你能达到的高度。
　　【注】加：马融说，陵也。加的本意是说坏话，《说文》語相譄加也。于是就有了按照这个义项的解读：我不想让别人非议我，我也不想指责谁。孔子说：赐啊，就你那张破嘴，你忽悠谁呢？这样的解读自然符合子贡童鞋孔门言语科高材生的特点，只是格局小鸟。所以我愿意使用从陵引申的“强加”的意思。
　　《左传僖公十年》欲加之罪

　　《左传昭公三年》无加命矣
　　非尔所及：为什么子贡做不到呢？因为子贡的身份太特殊了，一方面做着鲁国和卫国两国的相，一方面经营着春秋时期最大的私营商业企业之一（还有个陶朱公后来也做这个生意）。能不让人八卦吗？欲无加诸人，买卖不做了？切。孔子是这个意思吗？当然不是。从道德的角度讲，就算你修养好，能做到了“无加诸人”，但要做到“人不加诸我”。会是什么样的人呢？如果子贡童鞋只是“欲”一下，倒是还勉强。如果去做，怎么做呢？看看鲁国的状态：维护奴隶制的哀公说，二，吾犹不足，如之何其彻也？“进步的”地主阶级的代表季氏富于周公，还要求冉求附益之。滔滔者，天下皆是也。子贡童鞋天真地说这些，孔子当然会说：非尔所及。其实心里想，这话的前提不对，别人强加给你的情况一定会发生。

　　【解】恕以忠，无忠，其恕焉为仁？儒家的恕道和我们一般观念中的宽容是两个差距挺大的概念。
　　日期：2011-08-26　08:46:00
　　5.13.子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。
　　【译】子贡说：夫子的那些具象的东西，我们能够从先生的讲解中学到。夫子讲的关于人的本性和世界本根的道理，我们是充耳不闻呀。
　　【注】文章：文，青赤相间的花纹。章，赤白相间的花纹。或曰：文：花纹，章：色彩，亦可。朱熹说，文章，德之见于外者。威仪文辞皆是也。本来说的挺好的。一到性与天命，就又弄到他的天理那儿去了。

　　性与天道：性是关于人的本性的理论。天道是关于世界的本根的理论。这里有一个重要的提示，就是子贡认为孔子对性和天道的论述不是“天人合一”的。在这一点上，早期儒家是比较清醒的，所谓子不语怪力乱神。他们对自己不熟悉的领域明显采取了存而不论的态度，最多也就拿自然现象做个比喻，诸如譬如北辰之类。早期儒家这种朴实的学风在战国末期开始有所松动，而终于董仲舒，这是个很糟糕的做法。董仲舒在自己的思想体系里，几乎完全放弃了早期儒家的“民本思想”，将天完全地神化，建立了“君权神授”的理论体系，尽管也搞点皇帝不老实，上天会惩戒的吓唬小孩子的把戏，但对于中国之后绵延近2000年的皇权专制独裁的形成，基本属于小骂大帮忙。虽然董仲舒的个人品行无亏，但他的“天人合一”思想，却是早期儒家民本思想的反动。

　　闻：《说文》知声也。本书还有“朝闻道夕死可矣” ，“子路有闻未之能行唯恐有闻”。这些闻都解做“听说”，恐怕你自己都难说服自己。明显这些闻有“有意识地倾听、接受”的内涵。甚至有“懂了，明白”的意思。
　　《尚书无逸》昔之人无闻知
　　《郭店简 老子》若闻若无
　　得而闻：如果闻被理解成懂的意思，那而就是表现一种递进关系。可得而闻也就是“能够做到在教诲下弄明白”。不可得而闻也就是“不能够做到告诉你，你就可以搞清楚”。