所以这一章是讲佞者不必无仁！
　　日期：2011-08-18　08:35:01
　　5.5.或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞。
　　【译】有人说：雍是个仁者，就是不太会说话。孔子说：用得着那么会说吗？管理民众只靠嘴皮子溜，三天两头儿让百姓堵着门儿骂。我不知道雍是否仁，但绝对用不着那么能说会道。
　　【注】雍：即冉雍，字仲弓，孔门十哲之一。在《论语》中是个标志性人物。个人以为，他在论语中的张力不次于颜渊。

　　佞：《说文》，巧讇高材也。从本章的文本看，跟高材木关系，所以是巧讇，段注，巧者，技也。讇者，諛也。就是巧嘴讨好人的意思。
　　非佞折狱,惟良折狱。——《书•吕刑》
　　《大戴礼•千乘》百姓齐以嘉善，故蛊佞不生
　　禦：驾驭的意思，引申为治。
　　《尚書•大禹謨》御幸詫�
　　《老子》执古之道，以御今之有
　　給：《说文》，相足也。
　　《礼记•仲尼燕居》，恭而不中礼谓之给．

　　《左傳•僖公十三年》敢不共給。
　　屢：数也
　　《尚书•益稷》屡省乃成
　　《易经•系辞下传》易之为书也，不可远；为道也，屡迁
　　【解】参见上一章，这一章很明显的，就是说不佞者不必无仁
　　日期：2011-08-19　08:34:42

　　5.6.子使漆彫開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。
　　【译】孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：我的修养还不足以出仕。孔子听了露出赞赏的微笑。
　　【注】漆雕开：字子开，又字子若。孔子弟子
　　信：一般在这里都把信解做信心或自信的意思。但是lz在当时的文献中没有找到可以解做自信的佐证。在这里说说一个现象，就是儒家很重视的一个概念“诚”。诚字在论语中仅两出，且均是作为副词“实在，确实”的意思出现，如下：诚不以富。诚哉是言。那后来儒家所说的诚是本自何处？如何在去孔子不远就大行其道的？lz认为后儒所说的诚就本于孔子口中的信。但是信由于还有相信，言行必践等含义，所以后儒转而用一个歧义更小，意义更明确的词替换了信。说这些是为了说明“吾斯之未能信”就是“吾斯之未能诚”。

　　吾斯之未能信：即吾未能诚之斯。斯指出仕，能表示能力，这个在前面已经说过。意思是我的自我修养的功夫还不足以达到可以出仕的程度。当然这是一种托词。潜台词是更愿意继续跟着老师修养德行，孔子听到后，知道能继续收学费，能不悦吗？咔咔咔。
　　【解】慎其勇者，不必无仁。
　　日期：2011-08-20　09:07:15
　　5.7.子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材！
　　【译】孔子说：我的路要走不通了，我就扎个木筏子到大海上飘着去。（膀胱一扫，子路在旁边，打趣道）能跟我一起去的，也就由了吧。子路听见了满脸喜色。孔子又说：由啊，你的勇敢精神是超过我了，不过我暂时还没地儿去找扎筏子的材料呢。子路囧。
　　【注】道不行：又见道，真是令人抓狂。反正我是译成路鸟，“不行”就只好是“不可行”的意思，总不能让道自己走吧，你以为道是奥的斯电梯？

　　桴：小筏子。
　　材：指扎筏子的材料。
　　所：处所
　　无所取材：一种流行的看法认为它的意思是，（子路除了勇），就没有可取的才能了。产生这种理解的原因一个是对“无所”的理解被放到现在的语境中，一个是对“材”的看法，认为同“才”。应该说有些道理，我不同意的原因主要是虽然材在春秋和才通用，但主要是人才，才能的才可以写作材，而材料的材不会写作“才”，特别在论语的流传版本中，我没见过在本章中被写做“才”的。可见早期特别是秦焚书后，依靠口耳相传的《论语》在这一点上的认识上是非常统一的，就是只能写作材，不能是才。最后说一点而附会的义理，孔子说无所取材，恐怕别有深意，这世上连扎个木筏子的材料都找不上鸟，这批评够严重吧？

　　【解】孔子继续发扬恶搞精神。逗子路玩。孔子是从八卦那儿转战过来的吧？
　　这一章讲纵其勇者，不必无仁。
　　日期：2011-08-21　09:11:41
　　5.8.孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問，子曰：千乘之國可使治其賦也，不知其仁也。求也何如?子曰：求也，千室之邑，百乘之家可使為之宰也。不知其仁也。赤也何如?子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言。不知其仁也。
　　【译】孟武伯问孔子：子路算仁者吗？孔子说：不知道呀。孟武伯继续问，孔子只得说：千乘之国可以让他去统帅军队，不过你问的仁就不知道了。孟武伯又问：那求呢？孔子说：求呢，有上千户人家的城市，上百辆兵车的贵族人家，可以让他去管理。不过不知道他算不算仁者。孟武伯又问：赤怎么样？孔子说：赤呀，现在穿好礼服站在朝堂上，就可以完成接待来访宾客的任务。我不知道他算不算仁者。

　　【注】求：字子有，亦称冉有。孔门十哲之一。是个多才多艺的角色。孔子晚年回到鲁国和居住，多得益于他。即便如此，也差点儿被孔子赶出师门。
　　赤：姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。擅长外交和宗教事务。就是“礼”科生。
　　不知也：孔子教导弟子“知之为知之不知为不知”，自己却老干点儿“知之为不知”的事儿。论语到现在，孔子已经第三次这样干了。这明显是一种情绪化的语言。
　　赋：孔安国，兵也。兵器和兵役的统称。此处代指军事。
　　《礼记郊特牲》然后简其车赋

　　《左传成公二年》群臣帅赋舆以为鲁卫请
　　宰：《公羊傳 隱公元年》宰者何。官也。
　　《左传‧襄公十年》，王叔之宰
　　《论语‧雍也》，原思为之宰
　　束带：系腰带，指整饬衣饰。

　　【解】孔子其实挺各色的。前面有个“或”问褅礼，孔子就知之为不知了一回。现在来了一个不是“或”的，孔子一样的不知也。真是不知无类。大概都没给咨询费。
　　本章是才德之辨。以孔子的标准，这仨一定是不够仁的标准的。孔子想告诉孟武伯什么？这三个人也许有践行仁的能力，可没有这个机会，“不知”更多可能是从这个角度讲。这是早期儒家一个很重要的观点，单纯的自我修养没有意义。只有在社会实践中检验过的修养才算修养，所以颜渊得到的最高评价是“好学”
　　日期：2011-08-22　09:10:12
　　5.9子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一知十，賜也聞一知二。子曰：弗如也,吾與女弗如也。
　　【译】孔子问子贡：你和回谁更优秀？子贡回答说：赐哪里敢和回比。回听到一件事，就可以推知十件，赐也就闻一知二。孔子说：确实不如啊，我和你都不如回啊。