《论语》的编排也从侧面反映了孔子思想中仁的地位。开篇讲“学”的重要性，这是必然的。然而在第二章儒家就急不可耐地抛出仁的理念，指出儒家思想将以仁为核心展开，并且紧接着用三篇的篇幅阐述儒家仁道思想在政治生活，个人修养和社会活动中的重要意义。
　　下一章，论语将继续围绕仁道思想向前发展。
　　日期：2011-08-13　08:49:37
　　里仁第四串读
　　对于孔子或者儒家，《里仁第四》也许描绘了他们应该肩负的最重要的工作内容。那么里仁一篇的核心是什么呢？就是怎样践仁行。怎样践仁行呢？用现在的比喻就是掺沙子。
　　儒家是这么掺沙子的：

　　首先是把自己的心掺到仁的沙堆里去——里仁为美。
　　接下来开始把自己掺到一切可以掺的地方----
　　掺到人生的每一次选择中去：择不处仁焉得知
　　掺到贫穷的人中：處約而安仁，
　　掺到富有的人中：處樂而利仁。

　　掺到人性中去：唯仁者能好人，能恶人
　　掺到欲望中去：不以其道，得之不去。
　　掺到一生的每一步去中去：观过知仁
　　掺到生命的每一分钟去：朝闻道，夕死可矣。君子无终食之间违仁。
　　掺到身边的每一个人中去：士志于道，而耻恶衣恶食者，不足与议
　　掺到做的每一件事中去：无适也，无莫也，义与之比。
　　掺到每一次起心动念中去：怀德怀刑

　　掺到治国宏图中去：以禮讓為國乎，何有？
　　掺到自我中去：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也
　　掺到对一切事物的评价体系中去：喻以义。见贤思齐。
　　怎么掺进去？唯一正确的途径：忠恕而已。
　　再说一遍，掺到一切中去：
　　掺到父母膝下，人伦之中，
　　掺到每一句话，每一步路中

　　不要因为目标太高而对自己产生疑虑：德不孤，必有邻！
　　仁之用就是恕，是以爱的光辉温暖他人：事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。
　　很明显，儒家就是一群泥工。如果说农民是泥腿子，那么儒家就是泥爪子。他们用他们的一生不停地掺沙子，可是包工头在不停地偷工减料，不停地压缩成本。于是房子不停地塌，他们就不停地和着混凝土。就这样辛劳着。从没有一座理想的高楼拔地而起。但他们并不抱怨，只是偶尔会直直腰，抬起头，凝视着远方，深沉地说：哥掺的不是沙子，是寂寞。

　　日期：2011-08-14　08:53:41
　　5.1.子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中。非其罪也。以其子妻之
　　【译】孔子评价公冶长说：可以给他找个老婆，即使他在监狱之中。那也不是因为他犯了法。于是把自己的女儿嫁给了他。
　　【注】公冶长：孔子弟子兼女婿。公冶氏，名长，字子长、子芝。七十二贤之一，据说懂鸟语，但明显不是一般意义上的特长生。
　　縲絏：捆犯人的绳子，代指监狱
　　子：古代儿女可以泛称子，可见对儿童还不怎么有性别歧视。
　　【解】连续四篇讲理，累吗？累了讲会儿故事。可是故事为什么都讲得掐头去尾，不明不白？弄得注疏家们充分发挥伟大的八卦精神，人肉得夫子死不安寝。其实对于《论语》辑录者，故事已经讲清楚了，只看你听懂了没有。本篇讲什么？----不患人之不己知，患不知人也！那些背后的故事说：不要迷恋哥，哥真的只是个传说。
　　本章讲即使陷于囹圄的人，不必无仁！
　　日期：2011-08-15　08:31:47
　　5.2.子謂南容，邦有道，不廢。邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。

　　【译】孔子评价南容说：国家有道，不会被闲置，国家无道，能够自保，于是把自己的侄女嫁给了他。
　　【注】南容：南宫括 。字子容。孔子弟子。七十二贤之一。南容这个人最少是官二代。甚至据不可靠消息说是鲁国的太#子*党。
　　邦无道免于刑戮：这是早期儒家一个很重要的观点。为那些无道的国君卖命，对儒家来说，不划算。一个人不是不可以为国家献出生命，但这个国家（或国君）必须符合儒家有道的标准。那什么是有道的标准呢？仁君嘛。仁君就是爱人民的君王。而不仁的君王呢？连吃他的俸禄都是可耻的：邦无道，谷，耻也。
　　【解】这一章讲出生富贵之家。不必无仁！
　　日期：2011-08-16　09:00:36

　　5.3.子謂子賤，君子哉若人.魯無君子者，斯焉取斯
　　【译】孔子评价子贱说：君子啊，像这样的人！鲁国没有存有君子品行的人，他从哪里能得到这种德行呢？
　　【注】子贱：姓宓 ，名不齐 ，字子贱 。孔子弟子，鲁哀公时任单父宰，为政三年，单父大治。《史记》中说：子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。
　　若：这样，如此。
　　《商书•盘庚上》王若曰
　　《孟子•梁惠王上》以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。

　　君子者：者，……的样子。就如同俗话说，有君子样的人。这里lz又想批评注疏家们几句。他们说孔子的意思是鲁国君子很多，于是子贱熏染渐渍。方有其贤。因以见鲁之多贤也。就扯吧。其实孔子的意思是鲁国就没什么君子。最多就是某些人携带了点儿君子的DNA片段，看着还有个样儿。潜台词是子贱善于学习。鲁国真要满大街君子，能是那副怂样？罚那些注疏家读一百遍《春秋》。咔咔咔。

　　斯焉取斯：第一个斯指代子贱，第二个斯指代君子品行
　　【解】本章讲君子者哪里没有？即使在礼崩乐坏的鲁国。不见得君子者是一个人，一个人只要心存善意，总能发现善，哪怕一点点善的光芒。即使在大狱中，即使在富贵堂。……
　　这一章讲一个国家即使礼崩乐坏，善的种子也不会消亡殆尽。只要我们肯于和善于发现。
　　前三章讲不能根据一个人所处的环境去判断人
　　日期：2011-08-17　08:29:24
　　5.4.子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也?曰：瑚璉也。

　　【译】子贡问孔子说：你认为赐怎么样？孔子说：你就像一种器皿。子贡又问：什么器皿？孔子说：瑚琏
　　【注】如何：发明一下，我们看到这两个字在一起第一印象恐怕就是：“怎么样”的意思。子贡应该也是这么用的，不过孔子来了个脑筋急转弯。如，像。何，什么。何如：像什么。于是孔子回答是基于成心曲解子贡：你问我自己像什么，我说你像器。子贡当然知道老师在开玩笑，于是配合一下。
　　瑚琏：一种高级盛放粮食的祭器。斗筲虽然低级，可也是盛放粮食的。这样解下来子贡童鞋伤不起。所以所有的猜测没有意义。
　　【解】孔子作为《国学宗教》最知名的版友之一，充分发挥了自己的恶搞精神。而子贡作为孔子最聪明的学生，配合老师愚弄广大网友也无可厚非。这师徒俩这段火星文对话告诉我们神马？又有谁敢说他确切知道器和瑚琏的真正含义？其实器和瑚琏都是神马，神马都是浮云。有人说这段话就像禅宗机锋，我说就是师徒逗闷子。就去猜吧，从瑚琏的用途到材质，从名称到历史沿革。想想子贡是个什么样的人？他要让你猜，估摸猜中的概率低于买双色球中500000000。事实证明，两千多年没人猜中。为什么？因为这就是传说中的无厘头。