2.微生高家没醋，于是乞诸其邻，这球的跟直不直有毛关系？木有就说木有才叫直？那这个直的境界低了点。但由于孔子所对是他人的评价，所以这里的直可能是采用评价者的标准，这是一种辩论常用的方式。因为自己没醋而替别人着想去乞诸邻，正是诚心为人办事的表现，按我lz对忠恕的理解，这倒更符合忠的做法。曾子日省不就说到：与人谋而不忠乎？

　　3.微生高家有醋，由于是全粮酿造，不舍得借（勾兑的大概就借了）。面对“乞”醋的严峻考验，他做出了一个艰难的决定：乞诸邻。
　　本章讲大家都称赞的人也不见得名实相符，宜细察之。参见上一章
　　日期：2011-09-07　08:35:35
　　5.25子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
　　【译】孔子说：说话机巧，面容和善，低声下气。左丘明讨厌这种玩意，我也讨厌。把反感隐藏起来，表面上却装作很友善。左丘明讨厌这种行为，我也讨厌。

　　【注】左丘明：这又是一个神秘人物。如果这个家伙就是写左传的左丘明，那就应该年纪和孔子相当或略小。程朱之流认为孔子“所称道以自征信，必先进，不宜下引弟子行之人”。我看未必。如果鲁国当时有一个虽然年龄略小，但以以正直自尊著称的史官，孔子拿来自比一下，也不是不可以。而且如果孔子说这个话时，是在还没有很大的名气时，更加可能。即使是孔子名声大噪之后，以孔子的胸襟，又哪里在乎年龄的大小？子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？而且说左丘明是孔子弟子依据好像也不充分。更可能是孔子的一个赞同自己的主张的朋友。

　　足恭：《集注》足，过也。意即过分的恭敬。子曰：事君尽礼人以为谄。不过早期的注疏家们认为足就是脚的意思，代指行动，并依据《尚书冏命》中“巧言令色便辟”，将足恭解做便辟。便辟意即行动上曲意逢迎的意思。我赞同朱熹。
　　1.如果足恭就是便辟，那孔子没必要换个词说。而且孔子确实直接使用过这个词
　　2.其实足恭就是便辟的口语化，邢昺《注疏》说“便僻其足以為恭。謂前却俯仰以足為恭也”（注疏比原文还难理解）。意思是行为举止不以礼为恭。而以满足谄媚对象的意图为恭。这个意思和朱熹的差别主要是程度的不同，朱熹的解释比较厚道，邢昺更加刻薄一些。这是仅就词义而言，至于要求，则是朱熹更加严格，就是说朱熹认为只要显得过于恭敬就应该被鄙视，而邢昺则认为要表现出放弃尊严，点头哈腰的行为才是可耻的，大约朱熹的标准在邢昺的标准里只能算“臭不要脸的”。

　　3.意思上，言（说话），色（容色），恭（肢体语言，态度）都属于文行忠信的“文”。而“便辟其足”则属于“行”。
　　4.从对偶的角度看，按朱熹的解释，巧言|令色|足恭|都是偏正结构。邢昺的足恭则是主谓结构。
　　【解】看来孔子受过什么刺激，对伪善的攻击不遗余力啊。致饰于外，务以悦人的恐怕不止处于下位的谄媚虚伪之徒。上位者在某些情况下也会谄媚于民众的，既然是谄媚，大家就要小心后面的动机。
　　本章讲分辨善和伪善的标准。
　　日期：2011-09-08　08:48:08

　　5.26顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
　　【译】颜渊、季路在孔子旁边侍立。孔子说：何不说说你们各自的志向？子路说：我的理想是自己的马拉的车子，漂亮的袍子拿出来和朋友一起享用。车子坏了，袍子不能穿了，也不抱怨。颜渊说：我的理想是做一个事前不吹牛，事成不炫耀的人。子路又说：希望能够听听先生的志向。孔子说：老人能够安度晚年，朋友间相互信任，孩子们能够得到关怀。

　　【注】盍：何不？的意思，表反问。
　　《论语颜渊》盍彻乎
　　《礼记曲礼》盍尝问焉
　　伐：自我表扬，
　　《尚书 大禹谟》汝惟不伐
　　《老子》不自伐

　　施：显露，这里可以解作显摆。
　　《禮记•祭統》施于蒸彝鼎。《註》施，猶著也。
　　《国语晉語》秦人殺冀芮而施之。《註》施，陈尸以示众也。
　　劳：功劳
　　《周礼夏官》事功曰勞

　　《尚书 盘庚》世选尔劳
　　无伐善，无施劳：《集注》善，谓有能。就是做事前不吹嘘自己的能力，事成之后不显摆自己的功劳。不是类似律诗“合掌”的毛病。倒是更接近流水对的味道。
　　【解】子路放得下利益，颜渊放得下自己，孔子什么都放不下，一个教书匠却胸怀天下，孔子其实跟阳明先生一样，也是一个狂者。李白说：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。李白的狂是自我，是诗人的张扬。孔子的狂是自信，是哲人的沉思。
　　老者安之，朋友信之，幼者怀之：这大概就是孔子学说的目标。知道孔子要干什么吗？他的思想就是为实现这个目标而设计的！当然在暴君的眼里这些都是秕糠。
　　本章讲观其志，庶几乎知其仁。
　　日期：2011-09-09　08:50:42
　　5.27子曰：已矣乎。吾未見能見其過而內自訟者。

　　【译】孔子说：擦。我没有见过一发现自己的过错就能够真正自我批评的人。Lz就没听说过。
　　【注】而：相当于副词就，立刻、马上的意思。见其过终能内讼者盖有之矣，见其过一念间不为己开脱者。盖未之有也。不是孔子没见过，这种人大概就没有过。要有三种品德，才能做到：
　　1.能见其过的智慧
　　2.肯于自讼的勇气
　　3.念念不差的刚毅。

　　当这三种品行同时生发自讼时，王阳明给他起了个名堂叫“知行合一”。意思是做不到孔子说的“見其過而內自訟”，就不算阳明先生所谓“知”，花树之喻，虽然高妙，也不过是方便说法，破山中贼易，破心中贼难啊。
　　【解】难啊。诚心诚意地自我反省，一点不给自己找借口。
　　本章讲通过一个人对待过失或错误的态度也可以知道一个人的品行。
　　日期：2011-09-10　09:26:55
　　5.28子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也
　　【译】孔子说：十来户人家的小村镇，一定会有像丘一样中正诚信 之人。只是他们不像丘这么肯于学习罢了。
　　【注】必有忠信：本章是孔子的“性本论”。根据本章的逻辑可知，忠信是先于学的存在的。人们之所以做不到“一以贯之”，是因为其心为纷嚣俗染所累（王阳明语）。所以阳明先生给自己的文集起名《传习录》。就是说要摆脱纷嚣俗染之累而致良知，明忠信，就得“习传”。就要学。
　　好学：孔子说，知之不如好之，好之不如乐之。怎么区分“好之”和“乐之”？本章提供一个线索。这里的好学明显是肯于学习的意思。
　　【解】这段话充分反映了夫子对人性积极乐观的态度。他相信善良的火种永远不会熄灭。当然要说就是“性本善”却也牵强。因为本章只是一层意思，是说“人性本”中是有善的，但不是说只有善。

　　本章具有承上启下的作用，对本篇而言，意思是那些优秀的人物就不说了，即使有各种缺陷的人，他们也有各种各样的优点，这些优点的存在证明，人人都有向善的可能，对于下一篇而言，则明确了论述方向。