日期：2011-04-17　20:28:01

　　管仲在这中间还有一段有趣的插曲。为了将齐国建成国际商业中心，吸引天下客商，管仲特地在齐国都城临淄设立了最早的官办妓院。
　　管仲年轻时代也是一位云游天下的客商，他看来是非常了解客商们的需求的，以至于齐国的官办妓院获得了极大的成功。管仲也被后世封为娼妓行业的鼻祖，妓女的保护神。
　　有趣的是，在一个世纪之后的西方，古希腊伟大的改革家梭伦同管仲一样，经营起了国家妓院，看来伟大的改革家都是务实而大胆的。
　　更有意思的是，管仲和梭伦这对同时期的东西方两大灿烂文明的焦点人物，有着高度一致的生活经历和执政生涯。
　　同样出身于没落的贵族，同样在年轻时一面经商，一面游历，同样又都成为了当时中国和希腊文化最发达的邦国的执政者、立法者和改革家。最后，他们的执政和改革同样都为各自的文明的发展起到了开创性的作用。
　　显然出身背景和生活经历在伟大人物的成就过程中占据了至关重要的作用。英雄改变了时代，但是最终还是时代塑造了英雄。
日期：2011-04-18　14:07:24

　　有了自由贸易，管仲就能通过一只看不见的手来管理国家经济，增强国力。鼓励自由经济，客观上就能够更快地瓦解分封制对国民的束缚，让劳动力和财富资源从世袭贵族的控制中解放出来。具有经济自由的市民生活是孕育道家的土壤。自由市场解放了人性，道家的人本主义哲学也应运而生。

　　除了看不见的那只手，管仲还有看得见的另一只手。自由市场经济都会有经济周期，古代也是一个道理。不过不同于今天源于资本投入产出循环所造成的经济周期，当时的经济基础是农业，而农业是靠天吃饭的行当，所以经济周期也是源于自然条件对农业的影响。
　　丰年收成好，国家就显得繁荣，但是局部领域也会出现经济过热的局面；相反，荒年欠收，国家经济就普遍萧条，而且粮食的不足还会造成国民危机。这种不可控的经济周期一直是以农立国中原国家的头等心腹之患。
　　管仲凭借之前的改革手段增强了政府的中央集权，这让国家能够对国民经济进行宏观调控。在丰年低价收购余粮，将其在荒年卖出。这样不仅熨平了经济周期，维持了国民经济的稳定和民众的生计，而且政府还在其中赚取差价，充实了财政。
　　管仲在经济上的一系列举措确保了民众的富裕，而民众的富裕又保证了国家的财政，形成一个双赢的局面。
日期：2011-04-18　21:41:59

　　直接输入图片链接即可插入图片，限5个链接管仲的一句名言道出了他富民理想的理论依据：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。管仲的改革首先是从“礼义廉耻”的伦常上开始的，从上层建筑的宣传开始，由法制、民政、土改等一系列措施，自上而下地到到最基础的国民经济领域。但是经济作为基础，却会对处于上层的伦理纲常产生反作用，形成了一个良性循环，可以不断持续增强改革的效果和成绩。

　　不得不说管仲非常高明，他的新政是一个可持续的模式，而不是竭泽而渔的掠夺式经济发展。我们两千七百年前的祖先就能够认识到经济基础和上层建筑的作用和反作用，并且应用这一理论工具来对完善自己的改革，让他形成一个自我加强的循环系统。
　　这种颇具现代特色的社会观源自于管仲的哲学思想。在管仲看来世间万物是由微粒组成的，这种朴素唯物主义的观点是其重视经济基础的来源。
　　有了微粒作为宇宙的质料，还需要规律来让宇宙运作。在管仲眼中这规律就是“阴阳之推移、阴阳之利用、阴阳之化”，其原动力就是所谓的“阴阳”。显然阴阳是一对矛盾，由矛盾而产生推动宇宙变化和运行的规律和动力。
　　这里的“阴阳”像不像我们所熟知的辩证法？管仲的哲学思想多么像辩证唯物主义啊。正是因为拥有这种哲学思想，管仲才能认识到经济基础对上层建筑之间的辩证关系。基于相同的哲学观，管仲才会得出如此贴合于我们现代的社会经济理念。
　　在管仲的哲学基础上，道家学派进一步发展了朴素辩证法，形成道家形而上学的理论。阴阳家也沿着管仲的“阴阳”概念和科学的唯物世界观出发，建立起了早期中国自然科学理论系统。