孙氏对居处环境也很重视。他在《千金翼方•择地》中说：“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美……山林深处，固有佳境……若得左右映带，岗阜形胜，最为上地。”孙氏要求的居处环境，很似现代的疗养胜地。同时孙氏要求室内“雅素洁净”，不要“绮靡华丽”。
　　总之，孙氏养生强调动静结合，药食兼养，房中损益，多有发挥。
　　孙氏本人是养生延寿的典范，据载孙氏活到１０２岁，所着《千金翼方》是在其百岁时完成的，故其养生说就更有说服力，对后世也有较大影响。
日期：2011-09-20　16:47:48

　　古代养生家——陈直
　　陈直，宋代医家、养生家。元丰中（１０７８年～１０８５年）任泰州兴化县（今江苏省兴化县）令，生平无考。陈氏所着《养老奉亲书》（约刊于１０８５年）系我国现存最早的老年养生学专着。其后，邹铉续增三卷，名曰《寿亲养老新书》。陈氏养生学说对后世亦有较大影响。
　　１．强调饮食调治

　　陈氏继承孙思邈“知其所犯，以食治之。食疗不愈，然后命药”的主张，强调饮食调治的重要性，提出“善治病者不如善慎疾，善治药者，不如养治食”。“人若能知其食性，调而用之，则倍胜于药也”“凡老人有患，宜先以食治之，食治未愈，然后命药”的食养食疗大法。
　　至于饮食调治的具体要求，陈氏指出：“老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其黏硬生冷”“秽恶臭败不可令食，黏硬毒物不可令食……幕夜之食不可令饱，阴霉晦暝不可令饥。”
　　并且强调“暮年之人，不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存”。此外，书中还辑录食疗方１６０余首，供老人服用。
　　２．重视精神摄养
　　陈氏根据老人的情志特点，强调精神摄养，指出：“眉寿之人，形气虽衰，心亦自壮，但不能随时人事，遂其所欲；虽居温食饱，亦常感不足，且多咨煎，背执等闲，喜怒性气不定，尤同小儿一般。”因此要“不逆其意，自无所损”。
　　“老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷”，故陈氏强调常须“令人侍从左右，不可令孤坐独寝”，并应避免强烈的精神刺激，“凡丧葬凶祸不可令吊，疾病危困不可令惊，悲哀忧愁不可令人预报，……坟园冢墓不可令游”。

　　３．顺应四时养老
　　在阐发四时养老时，陈氏明确指出：“春温以生之，夏热以长之，秋凉以收之，冬寒以藏之。若气反于时，则皆为疾疠，此天之常道也”。说明违逆自然环境的变化则病。他强调了“人能执天道生杀之理，法四时运用而行，自然疾病不长，长年可保” ，老人要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”等顺应四时的养生法则。
　　随着四季时令气候的变迁，人之生理也相应发生变化，饮膳亦当应时而异。
　　春季“宜减酸增甘，以养脾气”“常择和暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞之处，使放意登眺，用摅滞怀，以畅生气，时寻花木游赏，以快其意，不令独寝，自生郁闷”；
　　夏季“宜减苦增辛，以养肺气”“宜住洁雅寺院中，择虚敞处，以所好之物悦之”；

　　秋季“宜减辛增酸，以养肝气”“当计其所发之疾，预于未发之前”“须多方诱说，使役其心神，则忘其秋思”；
　　冬季“宜减咸而增苦，以养心气”“最宜居处密室，温暖衾服”“早眠晚起，以避霜威”。
　　４．注意起居将护
　　老年人，体力衰弱，动作艰难，百事懒于施为，故陈氏指出：“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”

　　“栖息之至，必常洁雅，夏则虚敝，冬则温密。床榻不须高广，应取常制之三分减一。其所坐椅，宜作矮禅床样，坐可垂足履地，易于兴居，左右置栏，前面设几，以免闪侧之伤。裀褥务在软平。其枕应实菊花，制在低长，低则寝无罅风，长则转不落枕。其衣不须宽长，长则多有蹴绊，宽则衣不着身，而窄衣贴身，暖气着体，自然气血流利，四肢和畅。”此外，陈氏还强调：“凡弊漏卑湿不可令居，废宅欹宇不可令入，危险之地不可令行，假借鞍马不可令乘，涧渊之不可令渡。”

　　总之，陈氏继承发扬了孙思邈的养生学说，主张老人养生要注意饮食调治，精神摄养，顺应自然，将护起居，为老年养生、康复医学的发展作出了重要贡献。
日期：2011-09-20　17:21:30

　　“金元四大家”——刘完素
　　刘完素(约公元1120—1200年)，字守真，号通玄处士，河间(今河北河间县)人，人称刘河间。刘完素幼年家境贫寒，饱受颠沛流离之苦，后其母因病失治而死，便立志学医。当时天灾兵祸不断发生，疫病流行，疫病中为害最甚的是当时所谓的“时疫疙瘩”、“大头天行”等，因古书未见载述，故当时称其为“新病”。据其临床病状，很可能就是现代所称的鼠疫病。刘完素目睹疫病猖獗，深知百姓疾苦，从医之心更坚。他一生云游四方，济世扶弱，因医术高超而深受百姓爱戴，世人称之“神医”。他的著述雅俗可读，所以有人称赞他的书：“农夫、工贩、缁衣、黄冠、儒宗，人人家置一本可也。”刘完素颇有民族气节，当时是辽金入主中原，因他医名倾于朝野，金章宗曾对他三次诏任，他皆不俯就。章宗无奈只好御赐“高尚先生”作罢。刘完素学习刻苦，25岁时见到《黄帝内经》，便手不释卷，朝夕揣摩，研读了35年。读《伤寒论》也是口诵心惟，废寝忘食。他学习经典，并非从理论到理论，而是密切联系医疗实践进行探索。他说：“若专执旧本，以为往古圣贤之书而不可改易者，信则信矣，终未免于一隅。”正因为他有这种师古不泥于古，尊经而不死于经下的治学态度，所以他对经文的内容常有独特的见解，而这些新见解也正是他在临床治疗中创新的理论依据。他认为火热是多种复杂病证的主要病机，因而治病善用寒凉药剂。比如对于外感病，如发热、恶寒、头痛、身痛等，《伤寒论》认为寒邪束表而用辛温解表法，而他则认为是热邪在表而主张辛凉解表，开发郁结。这就打破了以往解表必用温药的成规。而对于表邪未解，里热已盛的阶段，他又创造表里双解之法，发汗、通下兼顾，也突破了以往“下不厌迟”的某些禁忌。他还认为气候环境古今不同，世态民居有所变化，故古今治病之法也必须有相应的变化。由于他勇于倡导新说，成为推动金元学术争鸣的第一人。其后攻邪派、滋阴派，以至明清的温病学派均承其余荫，其贡献由此可知。他的著作有10多种，有代表性的为《素问玄机原病式》、《黄帝素问宣明论方》、《伤寒直格》等。人们称他所创的学派为“河间学派”，因其学术特点，又称为“寒凉派”或“主火派”。

　　他去世后，人们为他立碑筑庙，有些“守真庙”遗迹一直留存至今。《河间府志》甚至将他与扁鹊并论。
日期：2011-09-20　17:29:40

　　“金元四大家”——张从正