阿姆苏.瓦尔马时期的尼泊尔，所处的国际政治环境并不乐观，在他的南方，是北印度的戒日王，而在他的北方，则是吐蕃的松赞干布，两个强大的国王都正在极力扩张他们的领土。尼泊尔史学家认为，阿姆苏.瓦尔马以其精明的政治才略保全了尼泊尔的主权，他把他的女儿布里库蒂嫁给了西藏的松赞干布，从而与吐蕃结成联盟，这件事在西藏的史籍上是有记述的——这无疑是指尺尊公主的故事，他们认为布里库蒂就是藏传佛教所大力宣扬的那位尺尊公主。

　　信仰印度教的阿姆苏.瓦尔马对北印度的霸主戒日王也相当恭顺，他甚至与遥远的唐朝也建立了联系并保持着礼尚往来，使得相对弱小的尼泊尔在各大国间左右逢源相得益彰。尼泊尔史书赞叹道，那时的泥婆罗，与印度、中国和吐蕃都保持着密切的关系，这一点清楚地显示了阿姆苏.瓦尔马的政治贤明和远见，从他当权的时候起，他就在尼泊尔开创了一个新的时代。

　　阿姆苏•瓦尔马，这位贤明的国王大约死于公元621年，他死以后，泥婆罗王国很快陷入混乱，最终导致了吐蕃的军事干预，使得泥婆罗彻底沦落为吐蕃的附属国。
　　大约在公元637年也就是阿姆苏.瓦尔马去世十六年后，伟大的玄奘法师来到了古印度，在法师后来留下的《大唐西域记》中，记述了泥婆罗先王阿姆苏.瓦尔马（玄奘称之‘鸯输伐摩’，译名为‘光胄王’）的伟大名声和当年泥婆罗王国的幸福繁荣。按照玄奘的记载，尼泊尔四周雪山环绕，周长共为四千华里，国都长约二十华里。此处盛产水果、谷物、铜和耗牛，商业交易使用的是铜币。其他宗教与佛教同时盛行，大约有二千个僧侣住在这里。

　　关于已故的阿姆苏.瓦尔马，玄奘写道，国王非常贤明有德，喜爱佛教，是一个有很大成就和极大荣誉的人，他的声名远扬四海。尼泊尔史学家认为，所有这些事实，都是经玄奘法师仔细观察并记述下的，从而为后人保留下关于一位古代贤王的如烟往事：
　　“鸯输伐摩，唐言光胄，硕学聪睿，自制《声明论》，重学敬德，遐迩著闻……”
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　　日期：2011-08-31　16:36:45
　　《第一部 天降赞普：吐蕃王朝的崛起》
　　13、殷勤的女婿（上）
　　续前，公元641年，也就是文成公主进入吐蕃的那一年，吐蕃军队护送前国王之子纳伦德拉德瓦进人泥婆罗，杀死了王子篡位的叔父，纳伦德拉德瓦遂在吐蕃军团的扶持下顺利登基。随着泥婆罗国的归附，喜马拉雅山这个天然界限形同虚设，北印度的门户已经向吐蕃敞开。
　　然而，从那以后一直到公元647年，整整六年时间，吐蕃在南亚方向却没有任何大的动作，似乎泥婆罗附庸的局面已令其满足，而对富庶的北印度得陇望蜀，看上去并不在吐蕃的计划之内，这显然不符合松赞干布雷厉风行的一贯作风，那么这究竟是为什么呢？

　　因为当时的北印度，正处在一位与松赞干布同样强大的君王的统治之下，使得松赞干布无机可趁。在玄奘法师留下的不朽名著《大唐西域记》中，这位国王被称为“尸罗阿迭多”，汉译名为“戒日”王，佛教史家甚至认为，他是继首倡佛教的阿育王之后古印度最伟大的君主。
　　戒日王是以德里为中心的坦尼沙王王国国王波罗.瓦尔那之子，属笈多王族的旁系后裔，因此也有人将戒日王朝视为笈多王朝的延续。通过三十余年的征伐，戒日王扫灭六合，用武力将印度各邦国收归治下，建立了一个以曲女城（今印度卡瑙季）为国都，疆域包括包括恒河流域、旁遮普和拉其普特的大部分地区、直到西印度卡提阿瓦尔半岛一带的大帝国，统一了除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度，戒日王朝也成为继孔雀王朝、笈多王朝之后又一个基本统一北印度的政权。

　　除了是自己疆域内说一不二的共主，戒日王对其周边地区也拥有强大影响力，前面提到过泥婆罗王子纳伦德拉德瓦那个篡位自立的叔父，一些尼泊尔历史学家认为支持他的幕后黑手就是戒日王，而那位叔父篡位成功后也不过是个傀儡，实权其实掌握在一位来自印度笈多王族的宰相手中，直到该人最后被吐蕃军队铲除。在某种程度上可以这么说，泥婆罗的王位之争其实就是松赞干布和戒日王之间的附庸代理人之争，尽管最后松赞干布占到了一些便宜，但这种外围的小小失利对戒日王无关痛痒。

　　根据《大唐西域记》的记载，玄奘法师对这位国王的评价相当高。关于戒日王治下的印度，玄奘赞颂道“垂三十年，兵戈不起，政教和平，务修节俭，营福树善，忘寝与食。”而戒日王对这位来自中国的高僧似乎也相当感兴趣，为了迎请他，戒日王甚至不惜威胁要与东印度的鸠摩罗王发生战争，当然从另一方面来讲，迎请玄奘，很可能只是戒日王对觊觎已久的印度东部发动战争的一个借口而已。

　　但不管怎么说，在鸠摩罗王表示屈服并送来中国法师后，戒日王心满意足地收兵了。公元642年，戒日王在首都曲女城为玄奘举行了盛大的法会，邀请印度诸王和各派僧侣参加，就在这次大会上，玄奘舌辩群僧，据说在场的佛僧及外道五千多人无一人能予诘难，中国法师获得了极高的声誉，有十八名印度小邦的国王在会后拜其为师。
　　会后，玄奘法师功成身退，他要返回已阔别十多年的故国。戒日王挽留不成，于是再度召集印度诸王，召开了长达七十五天的无遮布施大会，为法师隆重饯行。贞观十七年（公元643年），玄奘正式辞别戒日王东归。
　　按照当初的约定，玄奘回程无疑应该取道高昌，探望一下自己那位已分别十五年的结拜兄长麴文泰，但此时的法师并不知道，就在他印度学法期间，他所走过的那个西域早已发生了翻天覆地的变化，当初曾帮助过他的许多故人，包括他的结拜兄长和西突厥强大的统叶护可汗，早已归于尘土。
　　统叶护可汗统治时的西突厥，被认为是其历史上最强盛的时期，雄据中亚的同时还觊觎着西亚，屡次攻击波斯的萨珊王朝，拜占庭史料记载，拜占庭的希拉克略皇帝就是在统叶护可汗的突厥军支持下，取得了对波斯的决定性胜利，据说这两个皇帝还曾于现在的格鲁吉亚首都第比利斯城下会盟。但是，与松赞干布的父亲囊日松赞类似，连年的穷兵黩武使得可汗的属下们怨声载道，不满渐渐在他们的心中萌发。

　　公元628年，玄奘带着义兄高昌王的礼物和书信，拜见了统叶护可汗并取得了其承诺的安全保障。这次会面可谓非常及时，因为就在玄奘安全离开可汗领地进入北印度后不久，可汗就被其叔父莫贺咄谋杀，西突厥从此大乱，如果玄奘晚到一步的话，他还能不能继续走下去就很值得怀疑，起码他后面的行程不会像当初那么顺利。
　　唐朝迅速填补了西突厥留下的西域权力真空，尤其是对吐蕃和亲以后，唐朝再无后顾之优，得以全力西向拓宇，规复两汉西域旧疆。继贞观十四年（640年）占据高昌始建安西都护府后，唐军又在贞观二十一年（647年）击败统叶护可汗死后已分崩离析日薄西山的西突厥，一直进军到龟兹国（新疆库车县一带），把大唐的版图向西推进至葱岭，而这支西进唐军的统帅，竟然是归顺唐朝的东突厥王子阿史那社尔。

　　在唐军挺进西域期间，大唐皇帝的藏族女婿松赞干布曾给予老丈人大力协助，甚至直接派兵参预了攻克龟兹之役——贞观二十一年（647年）十二月唐朝颁布的诏书中，起草者以骈四俪六般优美的对偶句，对此事做了明确记载：