后世的西藏学者们推测，松赞干布的军队很可能翻越了喜马拉雅山，使泥婆罗王切实感受到吐蕃的军事压力和政治威胁，因而不得不同意让公主远嫁西藏高原，以此来取得与吐蕃间的和平。所以，从泥婆罗方面讲，和亲带有策略性及某种程度上对吐蕃的屈服。
　　赤尊公主进藏的年代没有准确的记载，泥婆罗史载赤尊公主的父亲阿姆苏•瓦尔玛——如果确实是其父的话——死于公元621年，故赤尊公主入蕃似在公元621年之前，因为阿姆苏•瓦尔玛死后，王位又回到原来泥婆罗王室的手中，尺尊将不再拥有公主头衔，藏王也不太可能放弃真正的王室公主而迎娶这样一个失势家族的姑娘。

　　当然，这个年代并不确切，只是大致的推断，因为这一切都是建立在对尺尊公主身份的假设基础之上，而现代的许多学者甚至根本否认尺尊公主这个人物的存在。
　　与人们想象的不同，现代中国的汉族学者大多热情洋溢地与藏族同行一起赞颂尺尊公主将佛教传入西藏的功绩，对她抱怀疑态度的，反而是常被中国人认为心怀叵测的那些西方学者，因为同时期的各种史料中，包括中原史书以及敦煌保存的吐蕃历史文书，都没有提到这位泥婆罗公主的存在。事实上，有些日本学者甚至认为，所谓的尺尊公主根本就是子虚乌有，是后世的西藏喇嘛们出于宗教需要编造出来并被记录在他们创作的藏文史书中的。

　　姑且存疑吧，总之如果真存在这位尺尊的话，那么通过和亲，吐蕃与泥婆罗相互间的关系确实得到了加强，而吐蕃王朝对喜马拉雅地区的影响也愈来愈大，这在此后吐蕃对泥婆罗采取的军事行动中可见一斑。
　　赤尊公主的父亲死后，由老国王德瓦一世的长子德瓦二世继承，但他被弟弟废黝，后者随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，也就是文成公主进入吐蕃的那一年，吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦王子进人泥婆罗，并杀死了王子篡位的叔父，纳伦德拉德瓦遂在吐蕃军团的扶持下顺利登基。
　　与扑朔迷离的尺尊公主不同，关于吐蕃护送泥婆罗王子复辟的这段历史，在敦煌保存的吐蕃历史文书《大事记年》和《旧唐书•泥婆罗传》中都有相关记载，因此应该是比较可信的。人们认为，自赤尊公主出嫁吐蕃起，泥婆罗开始臣服于吐蕃王朝，成为吐蕃的藩属，据信到了后来，吐蕃的赞普甚至还常往泥婆罗。而考古学也为双方关系的确认提供了一些佐证，据尼泊尔保存的一块古代石碑记载：“由于要向吐蕃纳税的原因，所以每年由五名官员负责率领携带着贡物的苦力，到吐蕃进贡。”

　　两手都要抓两手都要硬，随着和亲和用兵的恩威并施，对吐蕃来说，喜马拉雅山脉这个西藏与北印度之间的天然界线，业已形同虚设。
　　（待续，不定时更新）
　　日期：2011-08-30　17:30:55
　　呵呵，浏览终于过4K了，今天多贴一点，以感谢这些不离不弃的XDJM :-）
　　附：泥婆罗的英主——阿姆苏.瓦尔马

　　阿姆苏•瓦尔马，公元六世纪末至七世纪初的泥婆罗国王，大致生活在隋末唐初，在尼泊尔史书中，他以一个公正的、不偏不倚的统治者而流传后世，甚至可以说阿姆苏•瓦尔马的统治时期是古代尼泊尔的黄金时代，一些学者认为，他就是吐蕃王妃尺尊公主的父亲。
　　阿姆苏•瓦尔马并非泥婆罗的王族，而是出身于塔库里部族，他登上权力颠峰的过程，十分类似我们上古时代的那位舜帝——通过一翻仔细考察，当时泥婆罗的国王希瓦.德瓦一世对这位青年为人高尚、英勇的品质和治理国家的政治才能深有好感，便把女儿嫁给了他，并让他当宰相。
　　于是，国王渐渐只保持了一个统治者的名义，一切权力都集中在阿姆苏.瓦尔马手里，因而在一段时间内，泥婆罗国内存在着一种双重的行政管理体制，即名义上的共主国王和实际上的掌权者宰相。
　　大约在公元606年，老国王希瓦.德瓦一世死后，阿姆苏.瓦尔马就成了泥婆罗王国至高无上的唯一权威，他采用了“马哈拉贾迪拉吉”（意为‘众王之王’）这个王者的头衔，接着，刻有他的名字的钱币也铸造出来了。
　　尼泊尔史家对阿姆苏.瓦尔马毫不吝惜赞美之词，他们写道，阿姆苏.瓦尔马赋有国王应有的一切品质，是一个有才能的施政者和当之无愧的统治者。他免除了人民的各种赋税，关心人民的经济状况并采取了各种措施来改善人民的处境，他甚至替他的全体人民偿清了欠债，使他们从债务中解脱出来。另外，这位国王对待自己的官吏也不刻薄，在为文职人员准备恩俸方面作了适当的安排。

　　史载，为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦，阿姆苏.瓦尔马特地修建了凯拉斯库特宫。这是一座气势恢弘的七层大厦，这位显赫的国王就住在那里治理国事。王宫的屋顶是铜做的，阳台、走廊、殿柱、天花板等都是用宝石来装饰的。议事厅里装饰着各种美丽的雕象。王宫的最上层有一个能容纳一万人的大厅。阁楼的四角有带金箍的鱼形包铜龙头，这些龙头喷水时，看起来好象是很多美丽的闪闪发光的喷泉。

　　只是，看到这些，笔者不由得严重怀疑，国王建造这么个拉风的大东东，难道真的只是“为使人民可以免去奔走于分散在各地的官厅之间的麻烦”吗？
　　曾在泥婆罗时期访问过尼泊尔的唐朝外交官王玄策——我们在后面还要提到他在吐蕃军团的帮助下进攻北印度的故事——非常欣赏尼泊尔的华丽的建筑物，特别是那座拉风的凯拉斯库特宫，更是受到他的无限赞美，据王大人说，在美术和造型艺术的精练形式方面，尼泊尔当时甚至远远超过了中国。
　　这其实也可以理解，唐朝初年的武德和贞观时期，朝廷大力提倡节俭，基本上没兴建太过拉风的建筑，高祖和太宗皇帝住的都是隋朝的旧宫殿，看上去相当寒酸，据说由于当初设计不当，太上皇李渊住在低洼的太极宫，不得不住在阴雨连绵的夏天连日忍受着老年风湿之苦，至于那座无比辉煌壮丽的大明宫，都是以后的事情了。
　　在宗教方面，与他的许多臣民一样，泥婆罗国王阿姆苏.瓦尔马是一个热忱的印度教徒，但同时他也赞同佛教。他给予印度教寺庙和佛教寺院同等丰厚的资助，后世史学家认为，这表明了他对于宗教的热爱和宽宏大量的胸怀。
　　在文化方面，阿姆苏.瓦尔马本人是一个很有学问的人，他酷爱艺术和文学，甚至还写了一本文法书。在他的宫廷里，文人学士都受到敬重。
　　关于他的英雄业绩和性格，从在尼泊尔发现的碑文和文物上，我们大约可以得到一个概貌。比如在一个古代石刻碑文上，他的前任希瓦.德瓦一世国王亲自称颂阿姆苏.瓦尔马，说他是一个享有盖世声誉的人，英勇善战，无敌不克。同时也根据很多别的碑文，尼泊尔史学家向我们宣称：历史告诉人们，阿姆苏.瓦尔马是一个以其荣誉的光辉驱散黑暗、以其武力克敌制胜的伟大人物，同时他又是一个德道高尚的人。